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大红鹰体验金

文章来源:大红鹰体验金    发布时间:2020-01-18 23:28:23  【字号:      】

大红鹰体验金武 王 戎 车 三 百 两 , 兵 车 , 百 夫 长 所 载 。 车 称 两 。 一 车 步 卒 七 十 二 人 , 凡 二 万 一 千 人 , 举 全 数 。 ○ 车 音 居 。 《 释 名 》 云 : “ 古 者 声 如 居 , 所 以 居 人 也 。 今 曰 车 , 声 近 舍 , 车 舍 也 。 ” 韦 昭 《 辩 释 名 》 云 : “ 古 皆 尺 遮 反 , 从 汉 始 有 音 居 。 ” 长 , 丁 丈 反 。 卒 , 子 忽 反 。 虎 贲 三 百 人 , 勇 士 称 也 , 若 虎 贲 兽 , 言 其 猛 也 。 皆 百 夫 长 。 ○ 贲 音 奔 。 称 , 尺 证 反 。 与 受 战 于 牧 野 , 作 《 牧 誓 》 。牧 誓 至 牧 地 而 誓 众 。 ○ 牧 如 字 , 徐 一 音 茂 , 《 说 文 》 作 坶 , 云 : “ 地 名 , 在 朝 歌 南 七 十 里 。 ” 《 字 林 》 音 母 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 牧 誓 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 以 兵 戎 之 车 三 百 两 、 虎 贲 之 士 三 百 人 与 受 战 于 商 郊 牧 地 之 野 , 将 战 之 时 , 王 设 言 以 誓 众 。 史 叙 其 事 , 作 《 牧 誓 》 。 ○ 传 “ 兵 车 ” 至 “ 全 数 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 “ 虎 贲 三 百 人 ” 与 戎 车 数 同 , 王 於 誓 时 所 呼 有 “ 百 夫 长 ” , 因 谓 “ 虎 贲 ” 即 是 百 夫 之 长 。 一 人 而 乘 一 车 , 故 云 “ 兵 车 , 百 夫 长 所 载 ” 也 。 数 车 之 法 , 一 车 谓 之 一 两 。 《 诗 》 云 “ 百 两 迓 之 ” , 是 车 称 两 也 。 《 风 俗 通 》 说 车 有 两 轮 , 故 称 为 两 。 犹 屦 有 两 只 , 亦 称 为 两 。 《 诗 》 云 “ 葛 屦 五 两 ” 即 其 类 也 。 “ 一 车 步 卒 七 十 二 人 ” , 《 司 马 法 》 文 也 。 车 有 七 十 二 人 , 三 百 乘 凡 二 万 一 千 人 。 计 车 有 七 十 二 人 , 三 百 乘 当 有 二 万 一 千 六 百 人 , 孔 略 六 百 而 不 言 , 故 云 “ 举 全 数 ” 。 顾 氏 亦 同 此 解 。 孔 既 用 《 司 马 法 》 一 车 七 十 二 人 , 又 云 “ 兵 车 , 百 夫 长 所 载 ” , 又 下 传 以 百 夫 长 为 “ 卒 帅 ” , 是 实 领 百 人 , 非 惟 七 十 二 人 。 依 《 周 礼 · 大 司 马 法 》 , 天 子 六 军 , 出 自 六 乡 , 凡 起 徒 役 , 无 过 家 一 人 , 故 一 乡 出 一 军 , 乡 为 正 , 遂 为 副 。 若 乡 遂 不 足 , 则 徵 兵 于 邦 国 。 则 司 马 法 六 十 四 井 为 甸 , 计 有 五 百 七 十 六 夫 , 共 出 长 毂 一 乘 , 甲 士 三 人 , 步 卒 七 十 二 人 。 至 於 临 敌 对 战 布 陈 之 时 , 则 依 六 乡 军 法 , 五 人 为 伍 , 五 伍 为 两 , 四 两 为 卒 , 五 卒 为 旅 , 五 旅 为 师 , 五 师 为 军 。 故 《 左 传 》 云 : “ 先 偏 后 伍 。 ” 又 云 : “ 广 有 一 卒 , 卒 偏 之 两 。 ” 非 直 人 数 如 此 , 车 数 亦 然 。 故 《 周 礼 》 云 : “ 乃 会 车 之 卒 伍 。 ” 郑 云 : “ 车 亦 有 卒 伍 。 ” 《 左 传 》 “ 战 于 繻 葛 ” , 杜 注 云 : “ 车 二 十 五 乘 为 偏 。 ” 是 车 亦 为 卒 伍 之 数 也 。 则 一 车 七 十 二 人 者 , 自 计 元 科 兵 之 数 。 科 兵 既 至 , 临 时 配 割 , 其 车 虽 在 , 其 人 分 散 , 前 配 车 之 人 , 临 战 不 得 还 属 本 车 , 当 更 以 虎 贲 甲 士 配 车 而 战 。 孔 举 七 十 二 人 元 科 兵 数 者 , 欲 总 明 三 百 两 人 之 大 数 。 云 “ 兵 车 , 百 夫 长 所 载 者 ” , 欲 见 临 敌 实 一 车 有 百 人 , 既 “ 虎 贲 ” 与 车 数 相 当 , 又 经 称 “ 百 夫 长 ” , 故 孔 为 此 说 。 ○ 传 “ 勇 士 ” 至 “ 夫 长 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 虎 贲 氏 之 官 , 其 属 有 虎 士 八 百 人 , 是 “ 虎 贲 ” 为 “ 勇 士 称 ” 也 。 若 虎 之 贲 走 逐 兽 , 言 其 猛 也 。 此 “ 虎 贲 ” 必 是 军 内 骁 勇 选 而 为 之 , 当 时 谓 之 “ 虎 贲 ” 。 《 乐 记 》 云 “ 虎 贲 之 士 说 剑 ” , 谓 此 也 。 孔 意 “ 虎 贲 ” 即 是 经 之 “ 百 夫 长 ” , 故 云 : “ 皆 百 夫 长 ” 也 。  时 甲 子 昧 爽 , 是 克 纣 之 月 甲 子 之 日 , 二 月 四 日 。 昧 , 冥 ; 爽 , 明 ; 早 旦 。 ○ 昧 音 妹 。 爽 , 明 也 。 “ 昧 爽 ” 谓 早 旦 也 。 马 云 : “ 昧 , 未 旦 也 。 ”[ 疏 ] 传 “ 是 克 ” 至 “ 早 旦 ” ○ 正 义 曰 : 《 春 秋 》 主 书 动 事 , 编 次 为 文 , 於 法 日 月 时 年 皆 具 , 其 有 不 具 , 史 阙 耳 。 《 尚 书 》 惟 记 言 语 , 直 指 设 言 之 日 。 上 篇 “ 戊 午 , 次 于 河 朔 ” , 《 洛 诰 》 “ 戊 辰 , 王 在 新 邑 ” , 与 此 “ 甲 子 ” , 皆 言 有 日 无 月 , 史 意 不 为 编 次 , 故 不 具 也 。 是 “ 克 纣 之 月 甲 子 之 日 , 是 周 之 二 月 四 日 ” , 以 历 推 而 知 之 也 。 《 释 言 》 云 : “ 晦 , 冥 也 。 ” “ 昧 ” 亦 晦 义 , 故 为 冥 也 。 “ 冥 ” 是 夜 , “ 爽 ” 是 明 , 夜 而 未 明 谓 早 旦 之 时 , 盖 鸡 鸣 后 也 。 为 下 “ 朝 至 ” 发 端 , “ 朝 ” 即 “ 昧 爽 ” 时 也 。  王 朝 至 于 商 郊 牧 野 , 乃 誓 。 纣 近 郊 三 十 里 地 名 牧 。 癸 亥 夜 陈 , 甲 子 朝 誓 , 将 与 纣 战 。 ○ 陈 , 直 刃 反 。[ 疏 ] 传 “ 纣 近 ” 至 “ 纣 战 ” ○ 正 义 曰 : 传 言 在 “ 纣 近 郊 三 十 里 ” , 或 当 有 所 据 也 。 皇 甫 谧 云 : “ 在 朝 歌 南 七 十 里 。 ” 不 知 出 何 书 也 。 言 “ 至 于 商 郊 牧 野 ” , 知 “ 牧 ” 是 郊 上 之 地 。 战 在 平 野 , 故 言 “ 野 ” 耳 。 《 诗 》 云 : “ 于 牧 之 野 。 ” 《 礼 记 大 传 》 云 : “ 牧 之 野 , 武 王 之 大 事 , 继 牧 言 野 , 明 是 牧 地 。 ” 而 郑 玄 云 : “ 郊 外 曰 野 , 将 战 于 郊 , 故 至 牧 野 而 誓 。 ” 案 经 “ 至 于 商 郊 牧 野 乃 誓 ” , 岂 王 行 已 至 於 郊 , 乃 后 到 退 適 野 , 誓 讫 而 更 进 兵 乎 ? 何 不 然 之 甚 也 ! 《 武 成 》 云 : “ 癸 亥 夜 陈 , 未 毕 而 雨 。 ” 是 癸 亥 夜 已 布 陈 , 故 甲 子 朝 而 誓 众 , 将 与 纣 战 , 故 戒 敕 之 。  王 左 杖 黄 钺 , 右 秉 白 旄 以 麾 , 曰 : “ 逖 矣 , 西 土 之 人 ! ” 钺 , 以 黄 金 饰 斧 。 左 手 杖 钺 , 示 无 事 於 诛 。 右 手 把 旄 , 示 有 事 於 教 。 逖 , 远 也 。 远 矣 , 西 土 之 人 。 劳 苦 之 。 ○ 杖 , 徐 直 亮 反 。 钺 音 越 , 本 又 作 戌 。 旄 音 毛 , 马 云 : “ 白 旄 , 旄 牛 尾 。 ” 麾 , 许 危 反 。 逖 , 他 历 反 。[ 疏 ] 传 “ 钺 以 ” 至 “ 苦 之 ” ○ 正 义 曰 : 太 公 《 六 韬 》 云 : “ 大 柯 斧 重 八 斤 , 一 名 天 钺 。 ” 《 广 雅 》 云 : “ 钺 , 斧 也 。 ” 斧 称 “ 黄 钺 ” , 故 知 “ 以 黄 金 饰 斧 ” 也 。 钺 以 杀 戮 , 杀 戮 用 右 手 , 用 左 手 杖 钺 , 示 无 事 於 诛 。 右 手 把 旄 , 示 有 事 於 教 。 其 意 言 惟 教 军 人 , 不 诛 杀 也 。 把 旄 何 以 白 ? 旄 用 白 者 , 取 其 易 见 也 。 “ 逖 , 远 ” , 《 释 诂 》 文 。  王 曰 : “ 嗟 ! 我 友 邦 冢 君 , 同 志 为 友 , 言 志 同 灭 纣 。 御 事 司 徒 、 司 马 、 司 空 , 治 事 三 卿 , 司 徒 主 民 , 司 马 主 兵 , 司 空 主 土 , 指 誓 战 者 。[ 疏 ] 传 “ 治 事 ” 至 “ 战 者 ” ○ 正 义 曰 : 孔 以 於 时 已 称 王 而 有 六 师 , 亦 应 已 置 六 卿 。 今 呼 治 事 惟 三 卿 者 , 司 徒 主 民 , 治 徒 庶 之 政 令 ; 司 马 主 兵 , 治 军 旅 之 誓 戒 ; 司 空 主 土 , 治 垒 壁 以 营 军 ; 是 “ 指 誓 战 者 ” , 故 不 及 太 宰 、 大 宗 、 司 寇 也 。 其 时 六 卿 具 否 , 不 可 得 知 , 但 据 此 三 卿 为 说 耳 。 此 “ 御 事 ” 之 文 , 指 三 卿 而 说 , 是 不 通 於 “ 亚 旅 ” 已 下 。  亚 旅 、 师 氏 , 亚 , 次 。 旅 , 众 也 。 众 大 夫 , 其 位 次 卿 。 师 氏 , 大 夫 , 官 以 兵 守 门 者 。[ 疏 ] 传 “ 亚 次 ” 至 “ 门 者 ” ○ 正 义 曰 : “ 亚 , 次 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 旅 , 众 ” , 《 释 诂 》 文 。 此 及 《 左 传 》 皆 卿 下 言 “ 亚 旅 ” , 知 是 “ 大 夫 , 其 位 次 卿 ” , 而 数 众 , 故 以 亚 次 名 之 , 谓 诸 是 四 命 之 大 夫 , 在 军 有 职 事 者 也 。 “ 师 氏 ” 亦 大 夫 , 其 官 掌 以 兵 守 门 , 所 掌 尤 重 , 故 别 言 之 。 《 周 礼 》 师 氏 中 大 夫 , “ 使 其 属 帅 四 夷 之 隶 , 各 以 其 兵 服 守 王 之 门 外 。 朝 在 野 外 , 则 守 内 列 ” 。 郑 玄 云 : “ 内 列 , 蕃 营 之 在 内 者 也 , 守 之 如 守 王 宫 。 ”  千 夫 长 、 百 夫 长 , 师 帅 , 卒 帅 。 ○ 帅 , 色 类 反 , 下 同 。[ 疏 ] 传 “ 师 帅 , 卒 帅 ” ○ 正 义 曰 : 《 周 礼 》 二 千 五 百 人 为 师 , 师 帅 皆 中 大 夫 。 百 人 为 卒 , 卒 长 皆 上 士 。 孔 以 师 虽 二 千 五 百 人 , 举 全 数 亦 得 为 干 夫 长 , “ 长 ” 与 “ 帅 ” 其 义 同 , 是 千 夫 长 亦 可 以 称 “ 帅 ” , 故 以 “ 千 夫 长 ” 为 师 帅 , “ 百 夫 长 ” 为 卒 帅 。 王 肃 云 “ 师 长 、 卒 长 ” , 意 与 孔 同 , 顺 经 文 而 称 “ 长 ” 耳 。 郑 玄 以 为 “ 师 帅 , 旅 帅 也 ” , 与 孔 不 同 。  及 庸 、 蜀 、 羌 、 髳 、 微 、 卢 、 彭 、 濮 人 。 八 国 皆 蛮 夷 戎 狄 属 文 王 者 国 名 。 羌 在 西 蜀 叟 , 髳 、 微 在 巴 蜀 , 卢 、 彭 在 西 北 , 庸 、 濮 在 江 汉 之 南 。[ 疏 ] 传 “ 八 国 ” 至 “ 之 南 ” ○ 正 义 曰 : 九 州 之 外 , 四 夷 大 名 , 则 东 夷 、 西 戎 、 南 蛮 、 北 狄 , 其 在 当 方 , 或 南 有 戎 而 西 有 夷 。 此 八 国 并 非 华 夏 , 故 大 判 言 之 , “ 皆 蛮 夷 戎 狄 属 文 王 者 国 名 ” 也 。 此 八 国 皆 西 南 夷 也 , 文 王 国 在 於 西 , 故 西 南 夷 先 属 焉 。 大 刘 以 “ 蜀 ” 是 蜀 郡 , 显 然 可 知 , 孔 不 说 。 又 退 “ 庸 ” 就 “ 濮 ” 解 之 , 故 以 次 先 解 “ 羌 ” 。 云 “ 羌 在 西 蜀 叟 ” 者 , 汉 世 西 南 之 夷 , “ 蜀 ” 名 为 大 , 故 传 据 “ 蜀 ” 而 说 。 左 思 《 蜀 都 赋 》 云 : “ 三 蜀 之 豪 , 时 来 时 往 。 ” 是 蜀 都 分 为 三 , 羌 在 其 西 , 故 云 “ 西 蜀 叟 ” 。 “ 叟 ” 者 蜀 夷 之 别 名 , 故 《 后 汉 书 》 “ 兴 平 元 年 , 马 腾 、 刘 范 谋 诛 李 亻 霍 , 益 州 牧 刘 焉 遣 叟 兵 五 千 人 助 之 ” , 是 蜀 夷 有 名 “ 叟 ” 者 也 。 “ 髳 、 微 在 巴 蜀 ” 者 , 巴 在 蜀 之 东 偏 , 汉 之 巴 郡 所 治 江 州 县 也 。 “ 卢 、 彭 在 西 北 ” 者 , 在 东 蜀 之 西 北 也 。 文 十 八 年 《 左 传 》 称 , 庸 与 百 濮 伐 楚 , 楚 遂 灭 庸 。 是 “ 庸 、 濮 在 江 汉 之 南 ” 。  称 尔 戈 , 比 尔 干 , 立 尔 矛 , 予 其 誓 。 ” 称 , 举 也 。 戈 , 戟 。 干 , 楯 也 。 ○ 比 , 徐 扶 志 、 毗 志 二 反 。 楯 , 食 准 反 , 又 音 允 。[ 疏 ] 传 “ 称 举 ” 至 “ 干 楯 ” ○ 正 义 曰 : “ 称 , 举 ” , 《 释 言 》 文 。 方 言 云 : “ 戟 , 楚 谓 之 孑 , 吴 扬 之 间 谓 之 戈 。 ” 是 “ 戈 ” 即 戟 也 。 《 考 工 记 》 云 : “ 戈 柲 六 尺 有 六 寸 , 车 戟 常 。 ” 郑 云 : “ 八 尺 曰 寻 , 倍 寻 曰 常 。 ” 然 则 戈 戟 长 短 异 名 , 而 云 “ 戈 ” 者 即 戟 , 戈 戟 长 短 虽 异 , 其 形 制 则 同 , 此 云 举 戈 , 宜 举 其 长 者 , 故 以 “ 戈 ” 为 戟 也 。 《 方 言 》 又 云 : “ 楯 , 自 关 而 东 或 谓 之 楯 , 或 谓 之 干 , 关 西 谓 之 楯 。 ” 是 “ 干 ” 、 “ 楯 ” 为 一 也 。 戈 短 , 人 执 以 举 之 , 故 言 “ 称 ” 。 楯 则 并 以 捍 敌 , 故 言 “ 比 ” 。 矛 长 立 之 於 地 , 故 言 “ 立 ” 也 。  王 曰 : “ 古 人 有 言 曰 : ‘ 牝 鸡 无 晨 。 言 无 晨 鸣 之 道 。 ○ 牝 , 类 引 反 , 徐 扶 忍 反 。 牝 鸡 之 晨 , 惟 家 之 索 。 ’ 索 , 尽 也 。 喻 妇 人 知 外 事 , 雌 代 雄 鸣 则 家 尽 , 妇 夺 夫 政 则 国 亡 。 ○ 索 , 西 各 反 。[ 疏 ] 传 “ 索 尽 ” 至 “ 国 亡 ” ○ 正 义 曰 : 《 礼 记 · 檀 弓 》 曰 : “ 吾 离 群 而 索 居 。 ” 则 “ 索 居 ” 为 散 义 。 郑 玄 云 : “ 索 , 散 也 。 ” 物 散 则 尽 , 故 “ 索 ” 为 尽 也 。 “ 牝 鸡 ” , 雌 也 。 《 尔 雅 》 飞 曰 “ 雌 雄 ” , 走 曰 “ 牝 牡 ” , 而 此 言 “ 牝 鸡 ” 者 , 《 毛 诗 》 、 《 左 传 》 称 “ 雄 狐 ” , 是 亦 飞 、 走 通 也 。 此 以 牝 鸡 之 鸣 喻 妇 人 知 外 事 , 故 重 申 喻 意 云 : “ 雌 代 雄 鸣 则 家 尽 , 妇 夺 夫 政 则 国 亡 。 ” “ 家 ” 总 贵 贱 为 文 , 言 “ 家 ” 以 对 “ 国 ” 耳 。 将 陈 纣 用 妇 言 , 故 举 此 古 人 之 语 。 纣 直 用 妇 言 耳 , 非 能 夺 其 政 , 举 此 言 者 , 专 用 其 言 , 赏 罚 由 妇 , 即 是 夺 其 政 矣 。 妇 人 不 当 知 政 , 是 别 外 内 之 分 , 若 使 贤 如 文 母 , 可 以 兴 助 国 家 , 则 非 牝 鸡 之 喻 矣 。  今 商 王 受 惟 妇 言 是 用 , 妲 己 惑 纣 , 纣 信 用 之 。 ○ 妲 , 丹 达 反 ; 己 音 纪 ; 纣 妻 也 。[ 疏 ] 传 “ 妲 己 ” 至 “ 用 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 晋 语 》 云 : “ 殷 辛 伐 有 苏 氏 , 苏 氏 以 妲 己 女 焉 。 妲 己 有 宠 而 亡 殷 。 ” 《 殷 本 纪 》 云 : “ 纣 嬖 于 妇 人 , 爱 妲 己 , 惟 妲 己 之 言 是 从 。 ” 《 列 女 传 》 云 : “ 纣 好 酒 淫 乐 , 不 离 妲 己 , 妲 己 所 与 言 者 贵 之 , 妲 己 所 憎 者 诛 之 。 为 长 夜 饮 , 妲 己 好 之 , 百 姓 怨 望 , 而 诸 侯 有 叛 者 。 妲 已 曰 : ‘ 罚 轻 诛 薄 , 威 不 立 耳 。 ’ 纣 乃 重 刑 辟 , 为 炮 烙 之 法 , 妲 已 乃 笑 。 武 王 伐 纣 , 斩 妲 已 头 悬 之 於 小 白 旗 上 , 以 为 亡 纣 者 此 女 也 。 ”  昏 弃 厥 肆 祀 弗 答 , 昏 , 乱 。 肆 , 陈 。 答 , 当 也 。 乱 弃 其 所 陈 祭 祀 , 不 复 当 享 鬼 神 。 ○ 复 , 扶 又 反 。[ 疏 ] 传 “ 昏 乱 ” 至 “ 鬼 神 ” ○ 正 义 曰 : 昏 暗 者 於 事 必 乱 , 故 “ 昏 ” 为 乱 也 。 《 诗 》 云 : “ 肆 筵 设 席 。 ” “ 肆 ” 者 陈 设 之 意 , 《 毛 传 》 亦 以 “ 肆 ” 为 陈 也 。 对 合 , 相 当 之 事 , 故 “ 答 ” 为 当 也 。 纣 身 昏 乱 , 弃 其 宜 所 陈 设 祭 祀 , 不 复 当 享 鬼 神 , 与 上 “ 郊 社 不 修 , 宗 庙 不 享 ” 亦 一 也 。 不 事 神 祗 , 恶 之 大 者 , 故 《 泰 誓 》 及 此 三 言 之 。  昏 弃 厥 遗 王 父 母 弟 不 迪 , 王 父 , 祖 之 昆 弟 。 母 弟 , 同 母 弟 。 言 弃 其 骨 肉 , 不 接 之 以 道 。[ 疏 ] 传 “ 王 父 ” 至 “ 以 道 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 亲 》 云 “ 父 之 考 为 王 父 ” , 则 “ 王 父 ” 是 祖 也 。 纣 无 亲 祖 可 弃 , 故 为 “ 祖 之 昆 弟 ” 。 弃 其 祖 之 昆 弟 , 则 父 之 昆 弟 亦 弃 之 矣 。 《 春 秋 》 之 例 , 母 弟 称 “ 弟 ” , 凡 《 春 秋 》 称 “ 弟 ” 皆 是 母 弟 也 。 “ 母 弟 ” 谓 同 母 之 弟 , 同 母 尚 弃 , 别 生 者 必 弃 矣 , 举 尊 亲 以 见 卑 疏 也 。 “ 遗 ” 亦 “ 弃 ” 也 , 言 纣 之 昏 乱 , 弃 其 所 遗 骨 肉 之 亲 , 不 接 之 以 道 。 经 先 言 弃 祀 、 弃 亲 者 , 郑 玄 云 : “ 《 誓 》 首 言 此 者 , 神 怒 民 怨 , 纣 所 以 亡 也 。 ”  乃 惟 四 方 之 多 罪 逋 逃 , 是 崇 是 长 , 言 纣 弃 其 贤 臣 , 而 尊 长 逃 亡 罪 人 , 信 用 之 。 是 信 是 使 , 是 以 为 大 夫 卿 士 。 士 , 事 也 。 用 为 卿 大 夫 , 典 政 事 。 俾 暴 虐 于 百 姓 , 以 奸 宄 于 商 邑 。 使 四 方 罪 人 暴 虐 奸 宄 於 都 邑 。 ○ 俾 , 必 尔 反 , 使 也 。[ 疏 ] 传 “ 使 四 ” 至 “ 都 邑 ” ○ 正 义 曰 : “ 暴 虐 ” 谓 杀 害 , 杀 害 加 於 人 , 故 言 “ 於 百 姓 ” 。 “ 奸 宄 ” 谓 劫 夺 , 劫 夺 有 处 , 故 言 “ 於 商 邑 ” 。 百 姓 亦 是 商 邑 之 人 , 故 传 总 言 “ 於 都 邑 ” 也 。  今 予 发 惟 恭 行 天 之 罚 。 今 日 之 事 , 不 愆 于 六 步 、 七 步 , 乃 止 齐 焉 。 今 日 战 事 , 就 敌 不 过 六 步 、 七 步 , 乃 止 相 齐 。 言 当 旅 进 一 心 。[ 疏 ] 传 “ 今 日 ” 至 “ 一 心 ” ○ 正 义 曰 : 战 法 布 陈 然 后 相 向 , 故 设 其 就 敌 之 限 , 不 过 六 步 、 七 步 , 乃 止 相 齐 焉 。 欲 其 相 得 力 也 。 《 乐 记 》 称 “ 进 旅 退 旅 ” , 是 “ 旅 ” 为 众 也 , 言 当 众 进 一 心 也 。  夫 子 勖 哉 ! 不 愆 于 四 伐 、 五 伐 、 六 伐 、 七 伐 , 乃 止 齐 焉 。 夫 子 谓 将 士 , 勉 励 之 。 伐 谓 击 剌 , 少 则 四 五 , 多 则 六 七 以 为 例 。 ○ 勖 , 许 六 反 。 剌 , 七 亦 反 。[ 疏 ] 传 “ 夫 子 ” 至 “ 为 例 ” ○ 正 义 曰 : 此 及 下 文 三 云 “ 夫 子 ” , 此 “ 勖 哉 ” 在 下 , 下 “ 勖 哉 ” 在 上 。 此 先 呼 其 人 , 然 后 勉 之 ; 此 既 言 然 , 下 先 令 勉 励 , 乃 呼 其 人 , 各 与 下 句 为 目 也 。 上 有 “ 戈 ” 、 “ 矛 ” , 戈 谓 击 兵 , 矛 谓 剌 兵 , 故 云 “ 伐 谓 击 剌 ” , 此 “ 伐 ” 犹 伐 树 然 也 。  勖 哉 夫 子 ! 尚 桓 桓 , 桓 桓 , 武 貌 。[ 疏 ] 传 “ 桓 桓 , 武 貌 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 训 》 云 : “ 桓 桓 , 威 也 。 ” 《 诗 序 》 云 : “ 桓 , 武 志 也 。 ”  如 虎 如 貔 , 如 熊 如 罴 , 于 商 郊 。 貔 , 执 夷 , 虎 属 也 。 四 兽 皆 猛 健 , 欲 使 士 众 法 之 , 奋 击 於 牧 野 。 ○ 貔 , 彼 皮 反 , 《 尔 雅 》 云 : “ 罴 如 熊 , 黄 白 文 。 ”[ 疏 ] 传 “ 貔 , 执 夷 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 兽 》 云 : “ 貔 , 白 狐 , 其 子 豰 。 ” 舍 人 曰 : “ 貔 名 白 狐 , 其 子 名 豰 。 ” 郭 璞 曰 : “ 一 名 执 夷 , 虎 豹 属 。 ”  弗 迓 克 奔 , 以 役 西 土 , 商 众 能 奔 来 降 者 , 不 迎 击 之 , 如 此 则 所 以 役 我 西 土 之 义 。 ○ 迓 , 五 嫁 反 , 马 作 御 , 禁 也 。 役 , 马 云 : “ 为 也 。 ” 为 , 于 伪 反 。[ 疏 ] 传 “ 商 众 ” 至 “ 之 义 ” ○ 正 义 曰 : “ 迓 ” 训 迎 也 , 不 迎 击 商 众 能 奔 来 降 者 , 兵 法 不 诛 降 也 。 “ 役 ” 谓 使 用 也 , 如 此 不 杀 降 人 , 则 所 以 使 用 我 西 土 之 义 。 用 义 於 彼 , 令 彼 知 我 有 义 也 。 王 肃 读 “ 御 ” 为 { 御 示 } , 言 “ 不 御 能 奔 走 者 , 如 殷 民 欲 奔 走 来 降 者 , 无 逆 之 ; 奔 走 去 者 , 可 不 御 止 。 役 , 为 也 , 尽 力 以 为 我 西 土 ” 。 与 孔 不 同 。  勖 哉 夫 子 ! 尔 所 弗 勖 , 其 于 尔 躬 有 戮 。 ” 临 敌 所 安 , 汝 不 勉 , 则 於 汝 身 有 戮 矣 。武 王 胜 殷 , 杀 受 , 立 武 庚 , 不 放 而 杀 , 纣 自 焚 也 。 武 庚 , 纣 子 , 以 为 王 者 后 ; 一 名 禄 父 。 ○ 胜 , 商 证 反 。 父 音 甫 。 以 箕 子 归 , 作 《 洪 范 》 。 归 镐 京 , 箕 子 作 之 。 ○ 范 音 范 。 镐 , 胡 老 反 , 本 又 作 鄗 , 武 王 所 都 也 。[ 疏 ] “ 武 王 ” 至 “ 洪 范 ” ○ 正 义 曰 : 武 王 伐 殷 , 既 胜 , 杀 受 , 立 其 子 武 庚 为 殷 后 , 以 箕 子 归 镐 京 , 访 以 天 道 , 箕 子 为 陈 天 地 之 大 法 , 叙 述 其 事 , 作 《 洪 范 》 。 此 惟 当 言 “ 箕 子 归 ” 耳 , 乃 言 “ 杀 受 , 立 武 庚 ” 者 , 序 自 相 顾 为 文 。 上 《 武 成 》 序 云 : “ 武 王 伐 纣 ” , 故 此 言 胜 之 , 下 《 微 子 之 命 》 序 云 “ 黜 殷 命 , 杀 武 庚 ” , 故 此 言 立 之 , 叙 言 此 以 顺 上 下 也 。 ○ 传 “ 不 放 ” 至 “ 禄 父 ” ○ 正 义 曰 : 放 桀 也 。 汤 放 桀 , 此 不 放 而 杀 之 者 , 纣 自 焚 而 死 也 。 《 殷 本 纪 》 云 “ 纣 兵 败 , 纣 走 入 登 鹿 台 , 衣 其 宝 玉 衣 , 赴 火 而 死 。 武 王 遂 斩 纣 头 悬 之 太 白 旗 ” 是 也 。 《 泰 誓 》 云 “ 取 彼 凶 残 ” , 则 志 在 於 杀 也 。 死 犹 斩 之 , 则 生 亦 不 放 , 传 据 实 而 言 之 耳 。 《 本 纪 》 云 “ 封 纣 子 武 庚 禄 父 以 续 殷 祀 ” , 是 以 为 王 者 后 也 。 《 本 纪 》 “ 武 庚 禄 父 ” 双 言 之 , 伏 生 《 尚 书 》 云 “ 武 王 胜 殷 , 继 公 子 禄 父 ” , 是 一 名 禄 父 也 。 郑 云 : “ 武 庚 字 禄 父 , 春 秋 之 世 有 齐 侯 禄 父 、 蔡 侯 考 父 、 季 孙 行 父 , 父 亦 是 名 , 未 必 为 字 , 故 传 言 ‘ 一 名 禄 父 ’ 。 ” ○ 传 “ 归 ” 至 “ 作 之 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 云 “ 至 于 丰 ” 者 , 文 王 之 庙 在 丰 , 至 丰 先 告 庙 耳 。 时 王 都 在 镐 , 知 “ 归 ” 者 , “ 归 镐 京 ” 也 。 此 经 文 旨 异 於 馀 篇 , 非 直 问 答 而 已 , 不 是 史 官 叙 述 , 必 是 箕 子 既 对 武 王 之 问 , 退 而 自 撰 其 事 , 故 传 特 云 “ 箕 子 作 之 ” 。 《 书 传 》 云 : “ 武 王 释 箕 子 之 囚 , 箕 子 不 忍 周 之 释 , 走 之 朝 鲜 。 武 王 闻 之 , 因 以 朝 解 封 之 。 箕 子 既 受 周 之 封 , 不 得 无 臣 礼 , 故 於 十 三 祀 来 朝 , 武 王 因 其 朝 而 问 洪 范 。 ” 案 此 序 云 : “ 胜 殷 , 以 箕 子 归 。 ” 明 既 释 其 囚 , 即 以 归 之 , 不 令 其 走 去 而 后 来 朝 也 。 又 朝 鲜 去 周 , 路 将 万 里 , 闻 其 所 在 , 然 后 封 之 , 受 封 乃 朝 , 必 历 年 矣 , 不 得 仍 在 十 三 祀 也 。 《 宋 世 家 》 云 : “ 既 作 《 洪 范 》 , 武 王 乃 封 箕 子 於 朝 鲜 。 ” 得 其 实 也 。  洪 范 洪 , 大 。 范 , 法 也 。 言 天 地 之 大 法 。[ 疏 ] “ 洪 范 ” ○ 正 义 曰 : 此 经 开 源 於 首 , 覆 更 演 说 , 非 复 一 问 一 答 之 势 , 必 是 箕 子 自 为 之 也 。 发 首 二 句 , 自 记 被 问 之 年 , 自 “ 王 乃 言 ” 至 “ 彝 伦 攸 叙 ” , 王 问 之 辞 。 自 “ 箕 子 乃 言 ” 至 “ 彝 伦 攸 叙 ” , 言 禹 得 九 畴 之 由 。 自 “ 初 一 曰 ” 至 “ 威 用 六 极 ” , 言 禹 第 叙 九 畴 之 次 。 自 “ 一 五 行 ” 已 下 , 箕 子 更 条 说 九 畴 之 义 。 此 条 说 者 , 当 时 亦 以 对 王 , 更 复 退 而 修 撰 , 定 其 文 辞 , 使 成 典 教 耳 。 ○ 传 “ 洪 大 ” 至 “ 大 法 ” ○ 正 义 曰 : “ 洪 , 大 ” 、 “ 范 , 法 ” 皆 《 释 诂 》 文 。  惟 十 有 三 祀 , 王 访 于 箕 子 。 商 曰 祀 , 箕 子 称 祀 , 不 忘 本 。 此 年 四 月 归 宗 , 周 先 告 武 成 , 次 问 天 道 。 王 乃 言 曰 : “ 呜 呼 ! 箕 子 , 惟 天 阴 骘 下 民 , 相 协 厥 居 , 骘 , 定 也 。 天 不 言 而 默 定 下 民 , 是 助 合 其 居 , 使 有 常 生 之 资 。 ○ 阴 , 默 也 , 马 云 : “ 覆 也 。 ” 骘 , 之 逸 反 , 马 云 : “ 升 也 。 升 犹 举 也 , 举 犹 生 也 。 ” 相 , 息 亮 反 , 助 也 。 我 不 知 其 彝 伦 攸 叙 。 ” 言 我 不 知 天 所 以 定 民 之 常 道 理 次 叙 。 问 何 由 。 ○ 彝 , 以 之 反 。[ 疏 ] “ 惟 十 ” 至 “ 攸 叙 ” ○ 正 义 曰 : 此 箕 子 陈 王 问 已 之 年 , 被 问 之 事 。 惟 文 王 受 命 十 有 三 祀 , 武 王 访 问 於 箕 子 , 即 陈 其 问 辞 , 王 乃 言 曰 : “ 呜 呼 ! 箕 子 , 此 上 天 不 言 而 默 定 下 民 , 佑 助 谐 合 其 安 居 , 使 有 常 生 之 资 。 我 不 知 此 天 之 定 民 常 道 所 以 次 叙 。 ” 问 天 意 何 由 也 。 ○ 传 “ 商 曰 ” 至 “ 天 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 商 曰 祀 , 周 曰 年 ” , 《 释 天 》 文 。 案 此 《 周 书 》 也 , 《 泰 誓 》 称 “ 年 ” , 此 独 称 “ 祀 ” , 故 解 之 “ 箕 子 称 祀 , 不 忘 本 ” 也 。 此 篇 箕 子 所 作 , 箕 子 商 人 , 故 记 传 引 此 篇 者 , 皆 云 “ 《 商 书 》 曰 ” , 是 箕 子 自 作 明 矣 。 序 言 “ 归 , 作 《 洪 范 》 ” , 似 归 即 作 之 , 嫌 在 《 武 成 》 之 前 , 故 云 “ 此 年 四 月 归 宗 周 , 先 告 武 成 , 次 问 天 道 ” , 以 次 在 《 武 成 》 之 后 , 故 知 “ 先 告 武 成 ” 也 。 ○ 传 “ 骘 定 ” 至 “ 之 资 ” ○ 正 义 曰 : 传 以 “ 骘 ” 即 质 也 , 质 训 为 成 , 成 亦 定 义 , 故 为 定 也 。 言 民 是 上 天 所 生 , 形 神 天 之 所 授 , 故 “ 天 不 言 而 默 定 下 民 ” 。 群 生 受 气 流 形 , 各 有 性 灵 心 识 , 下 民 不 知 其 然 , 是 天 默 定 也 。 相 , 助 也 。 协 , 和 也 。 “ 助 合 其 居 ” 者 , 言 民 有 其 心 , 天 佑 助 之 , 令 其 谐 合 其 生 。 出 言 是 非 , 立 行 得 失 , 衣 食 之 用 , 动 止 之 宜 , 无 不 禀 诸 上 , 天 乃 得 谐 合 。 失 道 则 死 , 合 道 则 生 , 言 天 非 徒 赋 命 於 人 , 授 以 形 体 心 识 , 乃 复 佑 助 谐 合 其 居 业 , 使 有 常 生 之 资 。 九 畴 施 之 於 民 , 皆 是 天 助 之 事 也 。 此 问 答 皆 言 “ 乃 ” 者 , 以 天 道 之 大 , 沈 吟 乃 问 , 思 虑 乃 答 。 宣 八 年 《 公 羊 传 》 曰 : “ 乃 , 缓 辞 也 。 ” 王 肃 以 “ 阴 骘 下 民 ” 一 句 为 天 事 , “ 相 协 ” 以 下 为 民 事 , 注 云 : “ 阴 , 深 也 。 言 天 深 定 下 民 , 与 之 五 常 之 性 , 王 者 当 助 天 和 合 其 居 所 行 天 之 性 , 我 不 知 常 道 伦 理 所 以 次 叙 , 是 问 承 天 顺 民 , 何 所 由 。 ” 与 孔 异 也 。  箕 子 乃 言 曰 : “ 我 闻 在 昔 , 鲧 陻 洪 水 , 汩 陈 其 五 行 。 陻 , 塞 。 汩 , 乱 也 。 治 水 失 道 , 乱 陈 其 五 行 。 ○ 鲧 , 工 本 反 。 陻 音 因 。 汩 , 工 忽 反 。 行 , 户 更 反 。 帝 乃 震 怒 , 不 畀 洪 范 九 畴 , 彝 伦 攸 斁 。 畀 , 与 。 斁 , 败 也 。 天 动 怒 鲧 , 不 与 大 法 九 畴 。 畴 , 类 也 。 故 常 道 所 以 败 。 ○ 畀 , 必 二 反 , 徐 甫 至 反 , 注 同 。 斁 , 多 路 反 , 徐 同 路 反 , 败 也 。 鲧 则 殛 死 , 禹 乃 嗣 兴 , 放 鲧 至 死 不 赦 。 嗣 , 继 也 。 废 父 兴 子 , 尧 舜 之 道 。 ○ 殛 , 纪 力 反 , 本 或 作 极 , 音 同 。 天 乃 锡 禹 洪 范 九 畴 , 彝 伦 攸 叙 。 天 与 禹 洛 出 书 , 神 龟 负 文 而 出 , 列 於 背 , 有 数 至 于 九 。 禹 遂 因 而 第 之 , 以 成 九 类 , 常 道 所 以 次 叙 。 ○ 锡 , 星 历 反 。[ 疏 ] “ 箕 子 ” 至 “ 攸 叙 ” ○ 正 义 曰 : 箕 子 乃 言 , 答 王 曰 : “ 我 闻 在 昔 , 鲧 障 塞 洪 水 , 治 水 失 道 , 是 乃 乱 陈 其 五 行 而 逆 天 道 也 。 天 帝 乃 动 其 威 怒 , 不 与 鲧 大 法 九 类 , 天 之 常 道 所 以 败 也 。 鲧 则 放 殛 , 至 死 不 赦 。 禹 以 圣 德 继 父 而 兴 , 代 治 洪 水 , 决 道 使 通 , 天 乃 赐 禹 大 法 九 类 , 天 之 常 道 所 以 得 其 次 叙 。 ” 此 说 其 得 九 类 之 由 也 。 ○ 传 “ 陻 塞 ” 至 “ 五 行 ” ○ 正 义 曰 : 襄 二 十 五 年 《 左 传 》 说 陈 之 伐 郑 云 “ 井 陻 木 刊 ” , 谓 塞 其 井 , 斩 其 木 , 是 “ 陻 ” 为 塞 也 。 “ 汩 ” 是 乱 之 意 , 故 为 乱 也 。 水 是 五 行 之 一 , 水 性 下 流 , 鲧 反 塞 之 , 失 水 之 性 , 水 失 其 性 , 则 五 行 皆 失 矣 。 是 塞 洪 水 为 乱 , 陈 其 五 行 , 言 五 行 陈 列 皆 乱 也 。 《 大 禹 谟 》 帝 美 禹 治 水 之 功 云 : “ 地 平 天 成 。 ” 传 云 : “ 水 土 治 曰 平 , 五 行 叙 曰 成 。 ” 水 既 治 , 五 行 序 , 是 治 水 失 道 , 为 乱 五 行 也 。 ○ 传 “ 畀 与 ” 至 “ 以 败 ” ○ 正 义 曰 : “ 畀 , 与 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 斁 , 败 ” , 相 传 训 也 。 以 禹 得 而 鲧 不 得 , 故 为 天 动 威 怒 鲧 , 不 与 大 法 九 畴 。 “ 畴 ” 是 辈 类 之 名 , 故 为 类 也 。 言 其 每 事 自 相 类 者 有 九 , 九 者 各 有 一 章 , 故 《 汉 书 》 谓 之 为 九 章 。 此 谓 九 类 , 是 天 之 常 道 , 既 不 得 九 类 , 故 常 道 所 以 败 也 。 自 古 以 来 得 九 畴 者 惟 有 禹 耳 , 未 闻 馀 人 有 得 之 者 也 。 若 人 皆 得 之 , 鲧 独 不 得 , 可 言 天 帝 怒 鲧 。 馀 人 皆 不 得 , 独 言 天 怒 鲧 者 , 以 禹 由 治 水 有 功 , 故 天 赐 之 , 鲧 亦 治 水 而 天 不 与 , 以 鲧 禹 俱 是 治 水 , 父 不 得 而 子 得 之 , 所 以 彰 禹 之 圣 当 於 天 心 , 故 举 鲧 以 彰 禹 也 。 ○ 传 “ 放 鲧 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : 传 嫌 “ 殛 ” 谓 被 诛 杀 , 故 辨 之 云 “ 放 鲧 至 死 不 赦 ” 也 。 “ 嗣 , 继 ” , 《 释 诂 》 文 。 三 代 以 还 , 父 罪 子 废 , 故 云 “ 废 父 兴 子 , 尧 舜 之 道 ” 。 赏 罚 各 从 其 实 , 为 天 下 之 至 公 也 。 ○ 传 “ 天 与 ” 至 “ 次 叙 ” ○ 正 义 曰 : 《 易 · 系 辞 》 云 : “ 河 出 图 , 洛 出 书 , 圣 人 则 之 。 ” 九 类 各 有 文 字 , 即 是 书 也 。 而 云 “ 天 乃 锡 禹 ” , 知 此 天 与 禹 者 即 是 《 洛 书 》 也 。 《 汉 书 · 五 行 志 》 : “ 刘 歆 以 为 伏 羲 系 天 而 王 , 河 出 图 , 则 而 画 之 , 八 卦 是 也 。 禹 治 洪 水 , 锡 《 洛 书 》 , 法 而 陈 之 , 《 洪 范 》 是 也 。 ” 先 达 共 为 此 说 , 龟 负 《 洛 书 》 , 经 无 其 事 , 《 中 候 》 及 诸 纬 多 说 黄 帝 尧 、 舜 禹 、 汤 文 武 受 图 书 之 事 , 皆 云 龙 负 图 , 龟 负 书 。 纬 候 之 书 , 不 知 谁 作 , 通 人 讨 核 , 谓 伪 起 哀 平 , 虽 复 前 汉 之 末 , 始 有 此 书 , 以 前 学 者 必 相 传 此 说 , 故 孔 以 九 类 是 神 龟 负 文 而 出 , 列 於 背 , 有 数 从 一 而 至 於 九 。 禹 见 其 文 , 遂 因 而 第 之 , 以 成 此 九 类 法 也 。 此 九 类 陈 而 行 之 , 常 道 所 以 得 次 叙 也 。 言 禹 第 之 者 , 以 天 神 言 语 , 必 当 简 要 , 不 应 曲 有 次 第 。 丁 宁 若 此 , 故 以 为 禹 次 第 之 。 禹 既 第 之 , 当 有 成 法 可 传 , 应 人 尽 知 之 , 而 武 王 独 问 箕 子 者 , 《 五 行 志 》 云 : “ 圣 人 行 其 道 而 宝 其 真 , 降 及 於 殷 , 箕 子 在 父 师 之 位 而 典 之 。 周 既 克 殷 , 以 箕 子 归 周 , 武 王 亲 虚 已 而 问 焉 。 ” 言 箕 子 典 其 事 , 故 武 王 特 问 之 , 其 义 或 当 然 也 。 若 然 , 大 禹 既 得 九 类 , 常 道 始 有 次 叙 , 未 有 《 洛 书 》 之 前 , 常 道 所 以 不 乱 者 , 世 有 浇 淳 , 教 有 疏 密 , 三 皇 已 前 , 无 文 亦 治 , 何 止 无 《 洛 书 》 也 。 但 既 得 九 类 以 后 , 圣 王 法 而 行 之 , 从 之 则 治 , 违 之 则 乱 , 故 此 说 常 道 攸 叙 攸 斁 由 《 洛 书 》 耳 。  “ 初 一 曰 五 行 , 九 类 , 类 一 章 , 以 五 行 为 始 。 次 二 曰 敬 用 五 事 , 五 事 在 身 , 用 之 必 敬 乃 善 。 次 三 曰 农 用 八 政 , 农 , 厚 也 , 厚 用 之 政 乃 成 。 ○ 农 , 马 云 : “ 食 为 八 政 之 首 , 故 以 农 名 之 。 ” 次 四 曰 协 用 五 纪 , 协 , 和 也 , 和 天 时 使 得 正 用 五 纪 。 次 五 曰 建 用 皇 极 , 皇 , 大 。 极 , 中 也 。 凡 立 事 当 用 大 中 之 道 。 次 六 曰 乂 用 三 德 , 治 民 必 用 刚 柔 正 直 之 三 德 。 次 七 曰 明 用 稽 疑 , 明 用 卜 筮 考 疑 之 事 。 次 八 曰 念 用 庶 徵 , 次 九 曰 乡 用 五 福 , 威 用 六 极 。 言 天 所 以 乡 劝 人 用 五 福 , 所 以 威 沮 人 用 六 极 。 此 已 上 禹 所 第 叙 。 ○ 向 , 许 亮 反 , 又 许 两 反 。 沮 , 在 汝 反 。 此 已 上 , 时 掌 反 。 禹 所 第 叙 , 马 云 : “ 从 ‘ 五 行 ’ 已 下 至 ‘ 六 极 ’ , 《 洛 书 》 文 也 。 《 汉 书 · 五 行 志 》 以 ‘ 初 一 ’ 已 下 皆 《 洛 书 》 文 也 。 ”[ 疏 ] “ 初 一 ” 至 “ 六 极 ” ○ 正 义 曰 : 天 所 赐 禹 大 法 九 类 者 , 初 一 曰 五 材 气 性 流 行 , 次 二 曰 敬 用 在 身 五 种 之 行 事 , 次 三 曰 厚 用 接 物 八 品 之 政 教 , 次 四 曰 和 用 天 象 五 物 之 纲 纪 , 次 五 曰 立 治 用 大 为 中 正 之 道 , 次 六 曰 治 民 用 三 等 之 德 , 次 七 曰 明 用 小 筮 以 考 疑 事 , 次 八 曰 念 用 天 时 众 气 之 应 验 , 次 九 曰 乡 劝 人 用 五 福 , 威 沮 人 用 六 极 。 此 九 类 之 事 也 。 ○ 传 “ 农 厚 ” 至 “ 乃 成 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 云 : “ 农 读 为 醲 。 ” 则 “ 农 ” 是 醲 意 , 故 为 厚 也 。 政 施 於 民 , 善 不 厌 深 , 故 “ 厚 用 之 政 乃 成 ” 也 。 张 晏 、 王 肃 皆 言 “ 农 , 食 之 本 也 。 食 为 八 政 之 首 , 故 以 农 言 之 ” 。 然 则 农 用 止 为 一 食 , 不 兼 八 事 , 非 上 下 之 例 , 故 传 不 然 。 “ 八 政 ” 、 “ 三 德 ” 总 是 治 民 , 但 “ 政 ” 是 被 物 之 名 , “ 德 ” 是 在 己 之 称 , 故 分 为 二 畴 也 。 ○ 传 “ 协 和 ” 至 “ 五 纪 ” ○ 正 义 曰 : “ 协 , 和 ” , 《 释 诂 》 文 。 天 是 积 气 , 其 状 无 形 , 列 宿 四 方 , 为 天 之 限 。 天 左 行 , 昼 夜 一 周 。 日 月 右 行 , 日 迟 月 疾 。 周 天 三 百 六 十 五 度 有 馀 , 日 则 日 行 一 度 , 月 则 日 行 十 三 度 有 馀 , 日 月 行 於 星 辰 , 乃 为 天 之 历 数 。 和 此 天 时 , 令 不 差 错 , 使 行 得 正 用 五 纪 也 。 日 月 逆 天 道 而 行 , 其 行 又 有 迟 疾 , 故 须 调 和 之 。 ○ 传 “ 皇 大 ” 至 “ 之 道 ” ○ 正 义 曰 : “ 皇 , 大 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 极 ” 之 为 中 , 常 训 也 。 凡 所 立 事 , 王 者 所 行 皆 是 , 无 得 过 与 不 及 , 常 用 大 中 之 道 也 。 《 诗 》 云 “ 莫 匪 尔 极 ” , 《 周 礼 》 “ 以 为 民 极 ” , 《 论 语 》 “ 允 执 其 中 ” , 皆 谓 用 大 中 也 。 ○ 传 “ 信 人 ” 至 “ 第 叙 ” ○ 正 义 曰 : “ 贫 ” 、 “ 弱 ” 等 六 者 , 皆 谓 穷 极 恶 事 , 故 目 之 “ 六 极 ” 也 。 “ 福 ” 者 人 之 所 慕 , 皆 乡 望 之 。 “ 极 ” 者 人 之 所 恶 , 皆 畏 惧 之 。 “ 劝 ” , 勉 也 , 勉 之 为 善 。 “ 沮 ” 止 也 , 止 其 为 恶 。 福 、 极 皆 上 天 为 之 , 言 天 所 以 乡 望 劝 勉 人 用 五 福 , 所 以 畏 惧 沮 止 人 用 六 极 , 自 “ 初 一 曰 ” 已 下 至 此 “ 六 极 ” 已 上 , 皆 是 禹 所 次 第 而 叙 之 。 下 文 更 将 此 九 类 而 演 说 之 , 知 此 九 者 皆 禹 所 第 也 。 禹 为 此 次 者 , 盖 以 五 行 世 所 行 用 , 是 诸 事 之 本 , 故 “ 五 行 ” 为 初 也 。 发 见 於 人 则 为 五 事 , 故 “ 五 事 ” 为 二 也 。 正 身 而 后 及 人 , 施 人 乃 名 为 政 , 故 “ 八 政 ” 为 三 也 。 施 人 之 政 , 用 天 之 道 , 故 “ 五 纪 ” 为 四 也 。 顺 天 布 政 , 则 得 大 中 , 故 “ 皇 极 ” 为 五 也 。 欲 求 大 中 , 随 德 是 任 , 故 “ 三 德 ” 为 六 也 。 政 虽 在 德 , 事 必 有 疑 , 故 “ 稽 疑 ” 为 七 也 。 行 事 在 於 政 , 得 失 应 於 天 , 故 “ 庶 徵 ” 为 八 也 。 天 监 在 下 , 善 恶 必 报 , 休 咎 验 於 时 气 , 祸 福 加 於 人 身 , 故 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” 为 九 也 。 “ 皇 极 ” 居 中 者 , 总 包 上 下 , 故 “ 皇 极 ” 传 云 “ 大 中 之 道 ” 。 大 立 其 有 中 , 谓 行 九 畴 之 义 是 也 。 “ 福 ” 、 “ 极 ” 处 末 者 , 顾 氏 云 : “ 前 八 事 俱 得 , 五 福 归 之 。 前 八 事 俱 失 , 六 极 臻 之 。 故 福 极 处 末 也 。 ” 发 首 言 “ 初 一 ” , 其 末 不 言 “ 终 九 ” 者 , 数 必 以 一 为 始 , 其 九 非 数 之 终 , 故 从 上 言 “ 次 ” 而 不 言 “ 终 ” 也 。 五 行 不 言 “ 用 ” 者 , 五 行 万 物 之 本 , 天 地 百 物 莫 不 用 之 , 不 嫌 非 用 也 。 传 於 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” 言 天 用 者 , 以 前 并 是 人 君 所 用 , 五 福 六 极 受 之 於 天 , 故 言 天 用 。 传 言 此 “ 禹 所 第 叙 ” , 不 知 《 洛 书 》 本 有 几 字 。 《 五 行 志 》 悉 载 此 一 章 , 乃 云 : “ 凡 此 六 十 五 字 , 皆 《 洛 书 》 本 文 。 ” 计 天 言 简 要 , 必 无 次 第 之 数 。 上 传 云 “ 禹 因 而 第 之 ” , 则 孔 以 第 是 禹 之 所 为 , “ 初 一 曰 ” 等 二 十 七 字 必 是 禹 加 之 也 。 其 “ 敬 用 ” 、 “ 农 用 ” 等 一 十 八 字 , 大 刘 及 顾 氏 以 为 龟 背 先 有 总 三 十 八 字 。 小 刘 以 为 “ 敬 用 ” 等 亦 禹 所 第 叙 , 其 龟 文 惟 有 二 十 字 。 并 无 明 据 , 未 知 孰 是 , 故 两 存 焉 。 “ 皇 极 ” 不 言 数 者 , 以 总 该 九 畴 , 理 兼 万 事 , 非 局 数 能 尽 故 也 。 “ 稽 疑 ” 不 言 数 者 , 以 卜 五 筮 二 , 共 成 为 七 , 若 举 卜 不 得 兼 筮 , 举 筮 不 得 兼 卜 , 且 疑 事 既 众 , 不 可 以 数 总 之 故 也 。 “ 庶 徵 ” 不 言 数 者 , 以 “ 庶 徵 ” 得 为 五 休 , 失 为 五 咎 , 若 举 休 不 兼 咎 , 举 咎 不 兼 休 , 若 休 咎 并 言 , 便 为 十 事 , 本 是 五 物 , 不 可 言 十 也 。 然 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” 所 以 善 恶 皆 言 者 , 以 沮 劝 在 下 , 故 丁 宁 明 言 善 恶 也 。 且 “ 庶 徵 ” 虽 有 休 咎 , 皆 以 念 虑 包 之 。 “ 福 ” 、 “ 极 ” 乡 威 相 反 , 不 可 一 言 为 目 , 故 别 为 文 焉 。 知 “ 五 福 ” 、 “ 六 极 ” 非 各 分 为 畴 , 所 以 其 为 一 者 , 盖 以 龟 文 “ 福 ” 、 “ 极 ” 相 近 一 处 , 故 禹 第 之 总 为 一 畴 。 等 行 五 事 , 所 以 福 五 而 极 六 者 , 大 刘 以 为 “ 皇 极 ” 若 得 , 则 分 散 总 为 五 福 , 若 失 则 不 能 为 五 事 之 主 , 与 五 事 并 列 其 咎 弱 , 故 为 六 也 。 犹 《 诗 》 平 王 以 后 与 诸 侯 并 列 同 为 国 风 焉 。 咎 徵 有 五 而 极 有 六 者 , 《 五 行 传 》 云 : “ 皇 之 不 极 , 厥 罚 常 阴 。 ” 即 与 咎 徵 “ 常 雨 ” 相 类 , 故 以 “ 常 雨 ” 包 之 为 五 也 。  “ 一 , 五 行 。 一 曰 水 , 二 曰 火 , 三 曰 木 , 四 曰 金 , 五 曰 土 。 皆 其 生 数 。 水 曰 润 下 , 火 曰 炎 上 , 言 其 自 然 之 常 性 。 ○ 炎 , 荣 钳 反 。 上 , 时 掌 反 , 又 如 字 , 下 同 。 木 曰 曲 直 , 金 曰 从 革 , 木 可 以 揉 曲 直 , 金 可 以 改 更 。 ○ 揉 , 如 酉 反 。 土 爰 稼 穑 。 种 曰 稼 , 敛 曰 穑 。 土 可 以 种 , 可 以 敛 。 润 下 作 咸 , 水 卤 所 生 。 ○ 咸 音 咸 。 卤 音 鲁 。 炎 上 作 苦 , 焦 气 之 味 。 曲 直 作 酸 , 木 实 之 性 。 从 革 作 辛 , 金 之 气 味 。 稼 穑 作 甘 。 甘 味 生 於 百 穀 。 五 行 以 下 , 箕 子 所 陈 。[ 疏 ] “ 一 五 行 ” 至 “ 作 甘 ” ○ 正 义 曰 : 此 以 下 箕 子 所 演 陈 禹 所 第 畴 名 於 上 , 条 列 说 以 成 之 。 此 章 所 演 , 文 有 三 重 , 第 一 言 其 名 次 , 第 二 言 其 体 性 , 第 三 言 其 气 味 , 言 五 者 性 异 而 味 别 , 各 为 人 之 用 。 《 书 传 》 云 : “ 水 火 者 百 姓 之 所 饮 食 也 , 金 木 者 百 姓 之 所 兴 作 也 , 土 者 万 物 之 所 资 生 也 。 是 为 人 用 。 ” “ 五 行 ” 即 五 材 也 , 襄 二 十 七 年 《 左 传 》 云 “ 天 生 五 材 , 民 并 用 之 ” , 言 五 者 各 有 材 幹 也 。 谓 之 “ 行 ” 者 , 若 在 天 则 五 气 流 行 , 在 地 世 所 行 用 也 。 ○ 传 “ 皆 其 生 数 ” ○ 正 义 曰 : 《 易 · 系 辞 》 曰 : “ 天 一 , 地 二 , 天 三 , 地 四 , 天 五 , 地 六 , 天 七 , 地 八 , 天 九 , 地 十 。 ” 此 即 是 五 行 生 成 之 数 。 天 一 生 水 , 地 二 生 火 , 天 三 生 木 , 地 四 生 金 , 天 五 生 土 , 此 其 生 数 也 。 如 此 则 阳 无 匹 , 阴 无 耦 , 故 地 六 成 水 , 天 七 成 火 , 地 八 成 木 , 天 九 成 金 , 地 十 成 土 , 於 是 阴 阳 各 有 匹 偶 , 而 物 得 成 焉 , 故 谓 之 成 数 也 。 《 易 · 系 辞 》 又 曰 “ 天 数 五 , 地 数 五 , 五 位 相 得 而 各 有 合 , 此 所 以 成 变 化 而 行 鬼 神 ” , 谓 此 也 。 又 数 之 所 起 , 起 於 阴 阳 。 阴 阳 往 来 , 在 於 日 道 。 十 一 月 冬 至 日 南 极 , 阳 来 而 阴 往 。 冬 , 水 位 也 , 以 一 阳 生 为 水 数 。 五 月 夏 至 日 北 极 , 阴 进 而 阳 退 。 夏 , 火 位 也 , 当 以 一 阴 生 为 火 数 。 但 阴 不 名 奇 , 数 必 以 偶 , 故 以 六 月 二 阴 生 为 火 数 也 。 是 故 《 易 说 》 称 乾 贞 於 十 一 月 子 , 坤 贞 於 六 月 未 , 而 皆 左 行 , 由 此 也 。 冬 至 以 及 於 夏 至 , 当 为 阳 来 。 正 月 为 春 木 位 也 , 三 阳 已 生 , 故 三 为 木 数 。 夏 至 以 及 冬 至 , 当 为 阴 进 。 八 月 为 秋 金 位 也 , 四 阴 已 生 , 故 四 为 金 数 。 三 月 春 之 季 , 四 季 土 位 也 , 五 阳 已 生 , 故 五 为 土 数 , 此 其 生 数 之 由 也 。 又 万 物 之 本 , 有 生 於 无 , 者 生 於 微 , 及 其 成 形 , 亦 以 微 著 为 渐 。 五 行 先 后 , 亦 以 微 著 为 次 。 五 行 之 体 , 水 最 微 , 为 一 。 火 渐 著 , 为 二 。 木 形 实 , 为 三 。 金 体 固 , 为 四 。 土 质 大 , 为 五 。 亦 是 次 之 宜 。 大 刘 与 顾 氏 皆 以 为 水 火 木 金 , 得 土 数 而 成 , 故 水 成 数 六 , 火 成 数 七 , 木 成 数 八 , 金 成 数 九 , 土 成 数 十 。 义 亦 然 也 。 ○ 传 “ 言 其 自 然 之 常 性 ” ○ 正 义 曰 : 《 易 · 文 言 》 云 : “ 水 流 湿 , 火 就 燥 。 ” 王 肃 曰 : “ 水 之 性 润 万 物 而 退 下 , 火 之 性 炎 盛 而 升 上 。 ” 是 “ 润 下 ” 、 “ 炎 上 ” , 言 其 自 然 之 本 性 。 ○ 传 “ 木 可 ” 至 “ 改 更 ” ○ 正 义 曰 : 此 亦 言 其 性 也 , “ 揉 曲 直 ” 者 , 为 器 有 须 曲 直 也 。 “ 可 改 更 ” 者 , 可 销 铸 以 为 器 也 。 木 可 以 揉 令 曲 直 , 金 可 以 从 人 改 更 , 言 其 可 为 人 用 之 意 也 。 由 此 而 观 , 水 则 润 下 , 可 用 以 灌 溉 ; 火 则 炎 上 , 可 用 以 炊 爨 , 亦 可 知 也 。 水 既 纯 阴 , 故 润 下 趣 阴 。 火 是 纯 阳 , 故 炎 上 趣 阳 。 木 金 阴 阳 相 杂 , 故 可 曲 直 改 更 也 。 ○ 传 “ 种 曰 ” 至 “ 以 敛 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 《 周 礼 注 》 云 : “ 种 穀 曰 稼 , 若 嫁 女 之 有 所 生 。 ” 然 则 “ 穑 ” 是 惜 也 , 言 聚 畜 之 可 惜 也 。 共 为 治 田 之 事 , 分 为 “ 种 ” 、 “ 敛 ” 二 名 耳 。 土 上 所 为 , 故 为 土 性 。 上 文 “ 润 下 ” 、 “ 炎 上 ” 、 “ 曲 直 ” 、 “ 从 革 ” , 即 是 水 火 木 金 体 有 本 性 。 其 稼 穑 以 人 事 为 名 , 非 是 土 之 本 性 , 生 物 是 土 之 本 性 , 其 稼 穑 非 土 本 性 也 。 “ 爰 ” 亦 “ 曰 ” 也 , 变 “ 曰 ” 言 “ 爰 ” , 以 见 此 异 也 。 “ 六 府 ” 以 “ 土 ” 、 “ 穀 ” 为 二 , 由 其 体 异 故 也 。 ○ 传 “ 水 卤 所 生 ” ○ 正 义 曰 : 水 性 本 甘 , 久 浸 其 地 , 变 而 为 卤 , 卤 味 乃 咸 。 《 说 文 》 云 : “ 卤 , 西 方 咸 地 。 东 方 谓 之 斥 , 西 方 谓 之 卤 。 ” 《 禹 贡 》 云 : “ 海 滨 广 斥 。 ” 是 海 浸 其 旁 地 , 使 之 咸 也 。 《 月 令 · 冬 》 云 “ 其 味 咸 , 其 臭 朽 ” 是 也 。 土 言 “ 曰 ” 者 , 言 其 本 性 。 此 言 “ 作 ” 者 , 从 其 发 见 。 指 其 体 则 称 “ 曰 ” , 致 其 类 即 言 “ 作 ” 。 下 “ 五 事 ” 、 “ 庶 徵 ” 言 “ 曰 ” 、 “ 作 ” 者 , 义 亦 然 也 。 ○ 传 “ 焦 气 之 味 ” ○ 正 义 曰 : 火 性 炎 上 , 焚 物 则 焦 , 焦 是 苦 气 。 《 月 令 · 夏 》 云 “ 其 臭 焦 , 其 味 苦 ” , 苦 为 焦 味 , 故 云 “ 焦 气 之 味 ” 也 。 臭 之 曰 “ 气 ” , 在 口 曰 “ 味 ” 。 ○ 传 “ 木 实 之 性 ” ○ 正 义 曰 : 木 生 子 实 , 其 味 多 酸 , 五 果 之 味 虽 殊 , 其 为 酸 一 也 , 是 木 实 之 性 然 也 。 《 月 令 · 春 》 云 “ 其 味 酸 , 其 臭 膻 ” 是 也 。 ○ 传 “ 金 之 气 味 ” ○ 正 义 曰 : 金 之 在 火 , 别 有 腥 气 , 非 苦 非 酸 , 其 味 近 辛 , 故 辛 为 金 之 气 味 。 《 月 令 · 秋 》 云 “ 其 位 辛 , 其 臭 腥 ” 是 也 。 ○ 传 “ 甘 味 生 於 百 穀 ” ○ 正 义 曰 : “ 甘 味 生 於 百 穀 ” , 穀 是 土 之 所 生 , 故 甘 为 土 之 味 也 。 《 月 令 · 中 央 》 云 “ 其 味 甘 , 其 臭 香 ” 是 也 。  “ 二 , 五 事 。 一 曰 貌 , 容 仪 。 ○ 貌 , 本 亦 作 〈 豸 页 〉 。 二 曰 言 , 词 章 。 三 曰 视 , 观 正 。卷 十 一 泰 誓 中 第 二

卷 十 一 牧 誓 第 四惟 戊 午 , 王 次 于 河 朔 。 次 , 止 也 。 戊 午 渡 河 而 誓 , 既 誓 而 止 于 河 之 北 。[ 疏 ] 传 “ 次 止 ” 至 “ 之 北 ” ○ 正 义 曰 : “ 次 ” 是 止 舍 之 名 , 《 穀 梁 传 》 亦 云 : “ 次 , 止 也 。 ” 序 云 “ 一 月 戊 午 , 师 渡 孟 津 ” , 则 师 以 戊 午 日 渡 也 。 此 戊 午 日 次 于 河 朔 , 则 是 师 渡 之 日 次 止 也 。 上 篇 是 渡 河 而 誓 , 未 及 止 舍 而 先 誓 之 , 此 “ 次 于 河 朔 ” 者 , 是 “ 既 誓 而 止 於 河 之 北 ” 也 。 庄 三 年 《 左 传 》 例 云 : “ 凡 师 一 宿 为 舍 , 再 宿 为 信 , 过 宿 为 次 。 ” 此 “ 次 ” 直 取 止 舍 之 义 , 非 《 春 秋 》 三 日 之 例 也 。 何 则 ? 商 郊 去 河 四 百 馀 里 , 戊 午 渡 河 , 甲 子 杀 纣 , 相 去 才 六 日 耳 。 是 今 日 次 讫 又 誓 , 明 日 誓 讫 即 行 , 不 容 三 日 止 于 河 旁 也 。  群 后 以 师 毕 会 , 诸 侯 尽 会 次 也 。 王 乃 徇 师 而 誓 。 曰 : “ 呜 呼 ! 西 土 有 众 , 咸 听 朕 言 。 徇 , 循 也 。 武 王 在 西 , 故 称 西 土 。 ○ 徇 , 似 俊 反 , 《 字 诂 》 云 : “ 徇 , 巡 也 。 ”[ 疏 ] 传 “ 徇 循 ” 至 “ 西 土 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 徇 , 疾 也 。 循 , 行 也 。 ” “ 徇 ” 是 疾 行 之 意 , 故 以 “ 徇 ” 为 循 也 。 下 篇 “ 大 巡 六 师 ” , 义 亦 然 也 。 此 誓 总 戒 众 军 , 武 王 国 在 西 偏 , 此 师 皆 从 西 而 来 , 故 称 “ 西 土 ” 。  我 闻 吉 人 为 善 , 惟 日 不 足 。 凶 人 为 不 善 , 亦 惟 日 不 足 。 言 吉 人 竭 日 以 为 善 , 凶 人 亦 竭 日 以 行 恶 。 ○ 竭 , 苦 曷 反 , 又 苦 盖 反 。 今 商 王 受 , 力 行 无 度 , 行 无 法 度 , 竭 日 不 足 , 故 曰 力 行 。 播 弃 黎 老 , 昵 比 罪 人 。 鲐 背 之 耇 称 黎 老 , 布 弃 不 礼 敬 。 昵 近 罪 人 , 谓 天 下 逋 逃 之 小 人 。 ○ 黎 , 力 私 反 , 又 力 兮 反 。 昵 , 女 乙 反 。 比 , 毗 志 反 。 鲐 , 他 来 反 , 又 音 怡 , 鱼 名 。 逋 , 布 吴 反 。[ 疏 ] 传 “ 鲐 背 ” 至 “ 小 人 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 鲐 背 、 耇 、 老 , 寿 也 。 ” 舍 人 曰 : “ 鲐 背 , 老 人 气 衰 , 皮 肤 消 瘠 , 背 若 鲐 鱼 也 。 ” 孙 炎 曰 : “ 耇 , 面 冻 梨 色 似 浮 垢 也 。 ” 然 则 老 人 背 皮 似 鲐 , 面 色 似 梨 , 故 “ 鲐 背 之 耇 ” 称 “ 梨 老 ” 。 传 以 “ 播 ” 为 布 。 布 者 , 遍 也 , 言 遍 弃 之 , 不 礼 敬 也 。 “ 昵 , 近 ” , 《 释 诂 》 文 。 孙 炎 曰 : “ 昵 , 亲 近 也 。 ” 《 牧 誓 》 数 纣 之 罪 云 : “ 四 方 之 多 罪 逋 逃 , 是 崇 是 长 , 是 信 是 使 。 ” 知 纣 所 亲 近 罪 人 , “ 谓 天 下 逋 逃 之 小 人 ” 也 。  淫 酗 肆 虐 , 臣 下 化 之 , 过 酗 纵 虐 , 以 酒 成 恶 , 臣 下 化 之 。 言 罪 同 。 ○ 酗 , 况 付 反 。[ 疏 ] 传 “ 过 酗 ” 至 “ 罪 同 ” ○ 正 义 曰 : “ 酗 ” 是 酒 怒 , “ 淫 酗 ” 共 文 , 则 “ 淫 ” 非 女 色 , 故 以 “ 淫 ” 为 过 , 言 饮 酒 过 多 也 。 “ 肆 ” 是 放 纵 之 意 , 酒 过 则 酗 , 纵 情 为 虐 。 以 酒 成 此 暴 虐 之 恶 , 臣 下 化 而 为 之 , 由 纣 恶 而 臣 亦 恶 , 言 君 臣 之 罪 同 也 。  朋 家 作 仇 , 胁 权 相 灭 。 无 辜 吁 天 , 秽 德 彰 闻 。 臣 下 朋 党 , 自 为 仇 怨 , 胁 上 权 命 , 以 相 诛 灭 。 吁 , 呼 也 。 民 皆 呼 天 告 冤 无 辜 , 纣 之 秽 德 彰 闻 天 地 。 言 罪 恶 深 。 ○ 胁 , 虚 业 反 。 吁 音 喻 。 秽 , 於 废 反 。[ 疏 ] “ 朋 家 ” 至 “ 彰 闻 ” ○ 正 义 曰 : 小 人 好 忿 , 天 性 之 常 , 化 纣 淫 酗 , 怨 怒 无 已 。 臣 下 朋 党 , 共 为 一 家 , 与 前 人 并 作 仇 敌 , 胁 上 权 命 , 以 相 灭 亡 。 无 罪 之 人 , 怨 嗟 呼 天 , 纣 之 秽 恶 之 德 , 彰 闻 天 地 。 言 其 罪 恶 深 也 。 ○ 传 “ 臣 下 ” 至 “ 恶 深 ” ○ 正 义 曰 : “ 胁 上 ” 谓 纣 既 昏 迷 , 朝 无 纲 纪 , 奸 宄 之 臣 , 胁 於 在 下 , 假 用 在 上 之 权 命 , 胁 之 更 相 诛 灭 也 。  “ 惟 天 惠 民 , 惟 辟 奉 天 。 言 君 天 下 者 当 奉 天 以 爱 民 。 ○ 辟 , 必 亦 反 。 有 夏 桀 , 弗 克 若 天 , 流 毒 下 国 。 桀 不 能 顺 天 , 流 毒 虐 於 下 国 万 民 。 言 凶 害 。 天 乃 佑 命 成 汤 , 降 黜 夏 命 。 言 天 助 汤 命 , 使 下 退 桀 命 。 惟 受 罪 浮 于 桀 。 浮 , 过 。[ 疏 ] 传 “ 浮 过 ” ○ 正 义 曰 : 物 在 水 上 谓 之 浮 , “ 浮 ” 者 高 之 意 , 故 为 过 也 。 桀 罪 已 大 , 纣 又 过 之 , 言 纣 恶 之 甚 , 故 下 句 说 其 过 桀 之 状 。 案 《 夏 本 纪 》 及 《 帝 王 世 纪 》 云 : “ 诸 侯 叛 桀 , 关 龙 逢 引 皇 图 而 谏 , 桀 杀 之 。 伊 尹 谏 桀 , 桀 曰 : ‘ 天 之 有 日 , 如 吾 之 有 民 , 日 亡 吾 乃 亡 矣 。 ’ ” 是 桀 亦 “ 贼 虐 谏 辅 , 谓 己 有 天 命 ” 。 而 云 过 于 桀 者 , 《 殷 本 纪 》 云 : “ 纣 剖 比 干 观 其 心 ” , 桀 杀 龙 逢 , 无 剖 心 之 事 ; 又 桀 惟 比 之 於 日 , 纣 乃 诈 命 於 天 ; 又 纣 有 炮 烙 之 刑 , 又 有 刳 胎 斮 胫 之 事 , 而 桀 皆 无 之 , 是 纣 罪 过 於 桀 也 。  剥 丧 元 良 , 贼 虐 谏 辅 。 剥 , 伤 害 也 。 贼 , 杀 也 。 元 , 善 之 长 。 良 , 善 。 以 谏 辅 纣 , 纣 反 杀 之 。 ○ 丧 , 息 浪 反 。 长 , 丁 丈 反 。[ 疏 ] 传 “ 剥 伤 ” 至 “ 杀 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 说 文 》 云 : “ 剥 , 裂 也 , 一 曰 剥 , 割 也 。 ” 裂 与 割 俱 是 伤 害 之 义 也 。 杀 人 谓 之 “ 贼 ” , 故 “ 贼 ” 为 杀 也 。 “ 元 者 , 善 之 长 ” , 《 易 》 文 言 文 。 “ 良 ” 之 为 善 , 书 传 通 训 也 。 “ 元 良 ” 俱 善 而 双 举 之 者 , 言 其 剥 丧 善 中 之 善 , 为 害 大 也 。 “ 以 谏 辅 纣 , 纣 反 杀 之 ” , 即 比 干 是 也 。 上 篇 言 “ 焚 炙 忠 良 ” , 与 此 经 相 类 而 复 言 此 者 , 以 杀 害 人 为 恶 之 大 , 故 重 陈 之 也 。  谓 己 有 天 命 , 谓 敬 不 足 行 , 谓 祭 无 益 , 谓 暴 无 伤 。 言 纣 所 以 罪 过 於 桀 。 ○ 己 音 纪 。 厥 监 惟 不 远 , 在 彼 夏 王 。 其 视 纣 罪 , 与 桀 同 辜 。 言 必 诛 之 。[ 疏 ] 传 “ 其 视 ” 至 “ 诛 之 ” ○ 正 义 曰 : 纣 罪 过 於 桀 , 而 言 “ 与 桀 同 辜 ” 者 , 罪 不 过 死 , 合 死 之 罪 同 , 言 必 诛 也 。  天 其 以 予 乂 民 , 用 我 治 民 。 当 除 恶 。 朕 梦 协 朕 卜 , 袭 于 休 祥 , 戎 商 必 克 。 言 我 梦 与 卜 俱 合 於 美 善 , 以 兵 诛 纣 必 克 之 占 。[ 疏 ] 传 “ 言 我 ” 至 “ 之 占 ” ○ 正 义 曰 : 梦 者 事 之 祥 , 人 之 精 爽 先 见 者 也 。 吉 凶 或 有 其 验 , 圣 王 采 而 用 之 。 我 卜 伐 纣 得 吉 , 梦 又 战 胜 。 《 礼 记 》 称 “ 卜 筮 不 相 袭 ” , “ 袭 ” 者 , 重 合 之 义 。 训 “ 戎 ” 为 兵 。 梦 卜 俱 合 於 美 , 是 “ 以 兵 诛 纣 必 克 之 占 ” 也 。 圣 人 逆 知 来 物 , 不 假 梦 卜 , 言 此 以 强 军 人 之 意 耳 。 《 史 记 · 周 本 纪 》 云 : “ 武 王 伐 纣 , 卜 , 龟 兆 不 吉 , 群 公 皆 惧 , 惟 太 公 强 之 。 ” 太 公 《 六 韬 》 云 : “ 卜 战 , 龟 兆 焦 , 筮 又 不 吉 , 太 公 曰 : ‘ 枯 骨 朽 蓍 , 不 逾 人 矣 。 ’ ” 彼 言 “ 不 吉 ” 者 , 《 六 韬 》 之 书 , 后 人 所 作 , 《 史 记 》 又 采 用 《 六 韬 》 , 好 事 者 妄 矜 太 公 , 非 实 事 也 。  受 有 亿 兆 夷 人 , 离 心 离 德 。 平 人 , 凡 人 也 。 虽 多 而 执 心 用 德 不 同 。[ 疏 ] 传 “ 平 人 ” 至 “ 不 同 ” ○ 正 义 曰 : 昭 二 十 四 年 《 左 传 》 此 文 , 服 虔 、 杜 预 以 “ 夷 人 ” 为 夷 狄 之 人 。 即 如 彼 言 , 惟 云 “ 亿 兆 夷 人 ” , 则 受 率 其 旅 若 林 , 即 曾 无 华 夏 人 矣 ? 故 传 训 “ 夷 ” 为 平 , 平 人 为 凡 人 , 言 其 智 虑 齐 , 识 见 同 。 人 数 虽 多 , 执 心 用 德 不 同 。 “ 心 ” 谓 谋 虑 , “ 德 ” 谓 用 行 , 智 识 既 齐 , 各 欲 申 意 , 故 “ 心 德 不 同 ” 也 。  予 有 乱 臣 十 人 , 同 心 同 德 。 我 治 理 之 臣 虽 少 而 心 德 同 。 ○ 十 人 , 周 公 旦 、 召 公 奭 、 太 公 望 、 毕 公 、 荣 公 、 太 颠 、 闳 夭 、 散 宜 生 、 南 宫 适 及 文 母 。 治 , 直 吏 反 。[ 疏 ] 传 “ 我 治 ” 至 “ 德 同 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 诂 》 云 : “ 乱 , 治 也 。 ” 故 谓 我 治 理 之 臣 有 十 人 也 。 十 人 皆 是 上 智 , 咸 识 周 是 殷 非 , 故 人 数 虽 少 而 心 能 同 。 同 佐 武 王 , 欲 共 灭 纣 也 。 《 论 语 》 引 此 云 : “ 予 有 乱 臣 十 人 。 ” 而 孔 子 论 之 有 一 妇 人 焉 , 则 十 人 之 内 其 一 是 妇 人 , 故 先 儒 郑 玄 等 皆 以 十 人 为 文 母 、 周 公 、 太 公 、 召 公 、 毕 公 、 荣 公 、 太 颠 、 宏 夭 、 散 宜 生 、 南 宫 括 也 。  虽 有 周 亲 , 不 如 仁 人 。 周 , 至 也 。 言 纣 至 亲 虽 多 , 不 如 周 家 之 少 仁 人 。[ 疏 ] 传 “ 周 至 ” 至 “ 仁 人 ” ○ 正 义 曰 : 《 诗 毛 传 》 亦 以 “ 周 ” 为 至 , 相 传 为 此 训 也 。 武 王 三 分 天 下 有 其 二 , 则 纣 党 不 多 於 周 。 但 辞 有 激 发 , 旨 有 抑 扬 , 欲 明 多 恶 不 如 少 善 , 故 言 “ 纣 至 亲 虽 多 , 不 如 周 家 之 少 仁 人 ” 也 。  “ 天 视 自 我 民 视 , 天 听 自 我 民 听 。 言 天 因 民 以 视 听 , 民 所 恶 者 天 诛 之 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 一 音 如 字 。 百 姓 有 过 , 在 予 一 人 。 己 能 无 恶 於 民 , 民 之 有 过 , 在 我 教 不 至 。[ 疏 ] “ 百 姓 有 过 , 在 予 一 人 ” ○ 正 义 曰 : 言 此 者 , 以 上 云 民 之 所 恶 , 天 必 诛 之 , 己 今 有 善 , 不 为 民 之 所 恶 , 天 必 佑 我 。 令 教 化 百 姓 , 若 不 教 百 姓 , 使 有 罪 过 , 实 在 我 一 人 之 身 。 此 “ 百 姓 ” 与 下 “ 百 姓 懔 懔 ” , 皆 谓 天 下 众 民 也 。  今 朕 必 往 , 我 武 惟 扬 , 侵 于 之 疆 , 扬 , 举 也 。 言 我 举 武 事 , 侵 入 纣 郊 疆 伐 之 。 ○ 疆 , 居 良 反 。 取 彼 凶 残 , 我 伐 用 张 , 于 汤 有 光 。 桀 流 毒 天 下 , 汤 黜 其 命 。 纣 行 凶 残 之 德 , 我 以 兵 取 之 。 伐 恶 之 道 张 设 , 比 於 汤 又 有 光 明 。[ 疏 ] “ 今 朕 ” 至 “ 有 光 ” ○ 正 义 曰 : 既 与 天 下 为 任 , 则 当 为 之 除 害 , 今 我 必 往 伐 纣 。 我 之 武 事 惟 於 此 举 之 , 侵 纣 之 疆 境 , 取 彼 为 凶 残 之 恶 者 。 若 得 取 而 杀 之 , 是 我 伐 凶 恶 之 事 用 张 设 矣 。 汤 惟 放 逐 , 我 能 擒 取 , 是 比 於 汤 又 益 有 光 明 。 ○ 传 “ 扬 举 ” 至 “ 伐 之 ” ○ 正 义 曰 : 《 文 王 世 子 》 论 举 贤 之 法 云 : “ 或 以 事 举 , 或 以 言 扬 。 ” 是 “ 扬 ” 、 “ 举 ” 义 同 , 故 “ 扬 ” 为 举 也 。 於 时 犹 在 河 朔 , 将 欲 行 適 商 都 , 言 我 举 武 事 , 侵 入 纣 之 郊 疆 , 往 伐 之 也 。 《 春 秋 》 之 例 有 : “ 锺 鼓 曰 伐 , 无 曰 侵 。 ” 此 实 伐 也 , 言 “ 往 侵 ” 者 , “ 侵 ” 是 入 之 意 , 非 如 《 春 秋 》 之 例 无 锺 鼓 也 。  勖 哉 , 夫 子 ! 罔 或 无 畏 , 宁 执 非 敌 。 勖 , 勉 也 。 夫 子 谓 将 士 。 无 敢 有 无 畏 之 心 , 宁 执 非 敌 之 志 , 伐 之 则 克 矣 。 ○ 将 , 子 匠 反 , 下 篇 注 同 。[ 疏 ] “ 勖 哉 ” 至 “ 非 敌 ” ○ 正 义 曰 : 取 得 纣 则 功 多 於 汤 , 宜 勉 力 哉 ! “ 夫 子 ” , 将 士 等 。 呼 将 士 令 勉 力 也 。 以 兵 伐 人 , 当 临 事 而 惧 , 汝 将 土 等 无 敢 有 无 畏 轻 敌 之 心 , 宁 执 守 似 前 人 之 强 , 非 己 能 敌 之 志 以 伐 之 , 如 是 乃 可 克 矣 。 ○ 传 “ 勖 勉 ” 至 “ 克 矣 ” ○ 正 义 曰 : “ 勖 , 勉 ” , 《 释 诂 》 文 。 呼 将 士 而 誓 之 , 知 “ 夫 子 ” 是 将 士 也 。 《 老 子 》 云 : “ 祸 莫 大 於 轻 敌 。 ” 故 今 将 士 “ 无 敢 有 无 畏 之 心 ” , 令 其 必 以 前 敌 为 可 畏 也 。 《 论 语 》 称 : “ 子 路 曰 : ‘ 子 行 三 军 则 谁 与 ? ’ 孔 子 曰 : ‘ 必 也 临 事 而 惧 。 ’ ” 令 军 士 等 不 欲 发 意 轻 前 人 , 宁 执 非 敌 之 志 , 恐 彼 强 多 , 非 我 能 敌 , 执 此 志 以 伐 之 , 则 当 克 矣 。  百 姓 懔 懔 , 若 崩 厥 角 。 言 民 畏 纣 之 虐 , 危 惧 不 安 , 若 崩 摧 其 角 , 无 所 容 头 。 ○ 懔 , 力 甚 反 。[ 疏 ] 传 “ 言 民 ” 至 “ 容 头 ” ○ 正 义 曰 : “ 懔 懔 ” 是 怖 惧 之 意 , 言 民 畏 纣 之 虐 , 危 惧 不 安 , 其 志 懔 懔 然 。 以 畜 兽 为 喻 , 民 之 怖 惧 若 似 畜 兽 崩 摧 其 头 角 然 , 无 所 容 头 。 顾 氏 云 : “ 常 如 人 之 欲 崩 其 角 也 , 言 容 头 无 地 。 ” 隐 三 年 《 穀 梁 传 》 曰 : “ 高 曰 崩 , 头 角 之 称 崩 , 体 之 高 也 。 ”  呜 呼 ! 乃 一 德 一 心 , 立 定 厥 功 , 惟 克 永 世 。 ” 汝 同 心 立 功 , 则 能 长 世 以 安 民 。卷 十 一 武 成 第 五大红鹰体验金方 之 民 , 使 民 免 於 患 难 。 今 纣 暴 虐 , 无 君 师 之 道 , 故 今 我 往 伐 之 。 不 知 伐 罪 之 事 , 为 有 罪 也 ? 为 无 罪 也 ? 不 问 有 罪 无 罪 , 志 在 必 伐 , 我 何 敢 有 远 其 本 志 而 不 伐 之 ? ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 教 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 民 不 能 自 治 , 立 君 以 治 之 。 立 君 治 民 , 乃 是 天 意 , 言 天 佑 助 下 民 为 立 君 也 。 治 民 之 谓 “ 君 ” , 教 民 之 谓 “ 师 ” , 君 既 治 之 , 师 又 教 之 , 故 言 “ 作 之 君 , 作 之 师 ” , “ 师 ” 谓 君 与 民 为 师 , 非 谓 别 置 师 也 。 ○ 传 “ 当 能 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 爱 下 民 , 为 立 君 立 师 者 , 当 能 佑 助 天 意 , 宠 安 天 下 , 不 夺 民 之 财 力 , 不 妄 非 理 刑 杀 , 是 助 天 宠 爱 民 也 。 ○ 传 “ 越 远 ” 至 “ 其 志 ” ○ 正 义 曰 : “ 越 ” 者 , 逾 越 超 远 之 义 , 故 为 远 也 。 武 王 伐 纣 , 内 实 为 民 除 害 , 外 则 以 臣 伐 君 , 故 疑 其 有 罪 与 无 罪 。 “ 言 己 志 欲 为 民 除 害 , 无 问 是 之 与 否 , 不 敢 远 其 志 ” , 言 己 本 志 欲 伐 , 何 敢 远 本 志 , 舍 而 不 伐 也 ?  “ 同 力 度 德 , 同 德 度 义 。 力 钧 则 有 德 者 胜 , 德 钧 则 秉 义 者 强 。 揆 度 优 劣 , 胜 负 可 见 。 ○ 度 , 徒 洛 反 , 下 注 同 。[ 疏 ] 传 “ 力 钧 ” 至 “ 可 见 ” ○ 正 义 曰 : “ 德 ” 者 得 也 , 自 得 於 心 。 “ 义 ” 者 宜 也 , 动 合 自 宜 。 但 德 在 於 身 , 故 言 “ 有 德 ” ; 义 施 於 行 , 故 言 秉 执 。 武 王 志 在 养 民 , 动 为 除 害 , 有 君 人 之 明 德 , 执 利 民 之 大 义 , 与 纣 无 者 为 敌 , 虽 未 交 兵 , 揆 度 优 劣 , 胜 负 可 见 。 示 以 必 胜 之 道 , 令 士 众 勉 力 而 战 也 。  受 有 臣 亿 万 , 惟 亿 万 心 。 人 执 异 心 , 不 和 谐 。 ○ 亿 , 十 万 曰 亿 。 予 有 臣 三 千 , 惟 一 心 。 三 千 一 心 , 言 欲 同 。 商 罪 贯 盈 , 天 命 诛 之 。 予 弗 顺 天 , 厥 罪 惟 钧 。 纣 之 为 恶 , 一 以 贯 之 , 恶 贯 已 满 , 天 毕 其 命 。 今 不 诛 纣 , 则 为 逆 天 , 与 纣 同 罪 。 ○ 贯 , 古 乱 反 。[ 疏 ] 传 “ 纣 之 ” 至 “ 同 罪 ” ○ 正 义 曰 : 纣 之 为 恶 , 如 物 在 绳 索 之 贯 , 一 以 贯 之 , 其 恶 贯 已 满 矣 。 物 极 则 反 , 天 下 欲 毕 其 命 , 故 上 天 命 我 诛 之 。 今 我 不 诛 纣 , 则 是 逆 天 之 命 , 无 恤 民 之 心 , 是 我 与 纣 同 罪 矣 。 犹 如 《 律 》 “ 故 纵 者 与 同 罪 ” 也 。  予 小 子 夙 夜 祗 惧 , 受 命 文 考 , 类 于 上 帝 , 宜 于 冢 土 , 以 尔 有 众 , 厎 天 之 罚 。 祭 社 曰 宜 。 冢 土 , 社 也 。 言 我 畏 天 之 威 , 告 文 王 庙 , 以 事 类 告 天 祭 社 , 用 汝 众 致 天 罚 於 纣 。 ○ 类 , 师 祭 名 。 冢 , 中 勇 反 。 厎 , 之 履 反 。[ 疏 ] 传 “ 祭 社 ” 至 “ 於 纣 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 天 》 引 《 诗 》 云 : “ 乃 立 冢 土 , 戎 丑 攸 行 。 ” 即 云 : “ 起 大 事 , 动 大 众 , 必 先 有 事 乎 社 而 后 出 , 谓 之 宜 。 ” 孙 炎 曰 : “ 宜 , 求 见 福 祐 也 。 ” 是 “ 祭 社 曰 宜 ” 。 “ 冢 ” 训 大 也 , 社 是 土 神 , 故 “ 冢 土 , 社 也 ” 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 冢 土 , 大 社 也 。 ” “ 受 命 文 考 ” 是 告 庙 以 行 , 故 为 “ 告 文 王 庙 ” 也 。 《 毛 诗 》 云 : “ 天 子 将 出 , 类 乎 上 帝 , 宜 乎 社 , 造 乎 祢 。 ” 此 “ 受 命 文 考 ” 即 是 “ 造 乎 祢 ” 也 。 《 王 制 》 以 神 尊 卑 为 次 , 故 先 言 “ 帝 ” 、 “ 社 ” , 后 言 “ 祢 ” , 此 以 庙 是 己 亲 , 若 言 家 内 私 义 , 然 后 告 天 , 故 先 言 “ 受 命 文 考 ” , 而 后 言 “ 类 于 上 帝 ” 。 《 舜 典 》 “ 类 于 上 帝 ” 传 云 : “ 告 天 及 五 帝 。 ” 此 “ 以 事 类 告 天 ” , 亦 当 如 彼 也 。 罚 纣 是 天 之 意 , 故 “ 用 汝 众 致 天 罚 於 纣 ” 也 。  天 矜 于 民 , 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 矜 , 怜 也 。 言 天 除 恶 树 善 与 民 同 。 ○ 从 , 才 容 反 。 尔 尚 弼 予 一 人 , 永 清 四 海 。 秽 恶 除 , 则 四 海 长 清 。 时 哉 弗 可 失 ! ” 言 今 我 伐 纣 , 正 是 天 人 合 同 之 时 , 不 可 违 失 。

大红鹰体验金卷 十 一 武 成 第 五卷 十 一 武 成 第 五时 厥 明 , 王 乃 大 巡 六 师 , 明 誓 众 士 。 是 其 戊 午 明 日 , 师 出 以 律 , 三 申 令 之 , 重 难 之 义 。 众 士 , 百 夫 长 已 上 。 ○ 令 , 力 政 反 。 重 , 直 用 反 。 长 , 丁 丈 反 。 已 音 以 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] 传 “ 是 其 ” 至 “ 已 上 ” ○ 正 义 曰 : 上 篇 未 次 而 誓 , 故 略 言 “ 大 会 ” 。 中 篇 既 次 乃 誓 , 为 文 稍 详 , 故 言 “ 以 师 毕 会 ” 。 此 篇 最 在 其 后 , 为 文 亦 详 , 故 言 “ 大 巡 六 师 ” 。 巡 绕 周 遍 大 其 事 , 故 称 “ 大 ” 也 。 “ 师 ” 者 , 众 也 。 天 子 之 行 , 通 以 六 师 为 言 。 於 时 诸 侯 尽 会 , 其 师 不 啻 六 也 。 “ 师 出 以 律 ” , 《 易 · 师 卦 》 初 六 爻 辞 也 。 “ 律 ” , 法 也 。 行 师 以 法 , 即 誓 敕 赏 劝 是 也 。 礼 成 於 三 , 故 为 三 篇 之 誓 。 三 度 申 重 号 令 , 为 重 慎 艰 难 之 义 也 。 《 孙 子 兵 法 》 “ 三 令 五 申 之 ” , 此 誓 三 篇 , 亦 为 三 令 之 事 也 。 《 牧 誓 》 王 所 呼 者 , 从 上 而 下 , 至 “ 百 夫 长 ” 而 止 , 知 此 “ 众 士 ” 是 “ 百 夫 长 已 上 ” 也 。  王 曰 : “ 呜 呼 ! 我 西 土 君 子 , 天 有 显 道 , 厥 类 惟 彰 。 言 天 有 明 道 , 其 义 类 惟 明 , 言 王 所 宜 法 则 。[ 疏 ] 传 “ 言 天 ” 至 “ 法 则 ” ○ 正 义 曰 : 《 孝 经 》 云 : “ 则 天 之 明 。 ” 昭 二 十 五 年 《 左 传 》 云 : “ 以 象 天 明 。 ” 是 治 民 之 事 , 皆 法 天 之 道 。 天 有 尊 卑 之 序 , 人 有 上 下 之 节 , 三 正 五 常 , 皆 在 於 天 , 有 其 明 道 , 此 天 之 明 道 。 “ 其 义 类 惟 明 ” , 言 明 白 可 效 , 王 者 所 宜 法 则 之 。 将 言 商 王 不 法 天 道 , 故 先 标 二 句 於 前 。 其 下 乃 述 商 王 违 天 之 事 , 言 其 罪 宜 诛 也 。  今 商 王 受 , 狎 侮 五 常 , 荒 怠 弗 敬 。 轻 狎 五 常 之 教 , 侮 慢 不 行 , 大 为 怠 惰 , 不 敬 天 地 神 明 。 ○ 惰 , 徒 卧 反 。[ 疏 ] 传 “ 轻 狎 ” 至 “ 神 明 ” ○ 正 义 曰 : 郑 玄 《 论 语 注 》 云 : “ 狎 , 惯 忽 之 。 ” 言 惯 见 而 忽 也 , 意 与 “ 侮 ” 同 , 传 因 文 重 而 分 之 。 “ 五 常 ” 即 五 典 , 谓 父 义 、 母 慈 、 兄 友 、 弟 恭 、 子 孝 , 五 者 人 之 常 行 , 法 天 明 道 为 之 。 轻 狎 五 常 之 教 , 侮 慢 而 不 遵 行 之 , 是 违 天 显 也 。 训 “ 荒 ” 为 大 , 大 为 怠 惰 。 “ 不 敬 ” 谓 “ 不 敬 天 地 神 明 ” 也 。 上 篇 云 “ 不 事 上 帝 神 祇 ” , 知 此 “ 不 敬 天 地 神 明 ” 也 。 《 礼 》 云 : “ 毋 不 敬 。 ” 传 举 “ 天 地 ” 以 言 , 明 每 事 皆 不 敬 也 。  自 绝 于 天 , 结 怨 于 民 。 不 敬 天 , 自 绝 之 。 酷 虐 民 , 结 怨 之 。 斮 朝 涉 之 胫 , 剖 贤 人 之 心 , 冬 月 见 朝 涉 水 者 , 谓 其 胫 耐 寒 , 斩 而 视 之 。 比 干 忠 谏 , 谓 其 心 异 於 人 , 剖 而 观 之 。 酷 虐 之 甚 。 ○ 斮 , 侧 略 反 , 又 士 略 反 。 朝 , 陟 遥 反 。 胫 , 户 定 反 。 剖 , 普 口 反 。 耐 , 乃 代 反 。[ 疏 ] 传 “ 冬 月 ” 至 “ 之 甚 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 器 》 云 : “ 鱼 曰 斮 之 。 ” 樊 光 云 : “ 斮 , 斫 也 。 ” 《 说 文 》 云 : “ 斮 , 斩 也 。 ” 斩 朝 涉 水 之 胫 , 必 有 所 由 , 知 冬 月 见 朝 涉 水 者 , 谓 其 胫 耐 寒 , 疑 其 骨 髓 有 异 , 斩 而 视 之 。 其 事 或 当 有 所 出 也 。 《 殷 本 纪 》 云 : “ 微 子 既 去 , 比 干 曰 : ‘ 为 人 臣 者 , 不 得 不 以 死 争 。 ’ 乃 强 谏 。 纣 怒 曰 : ‘ 吾 闻 圣 人 心 有 七 窍 。 ’ 遂 剖 比 干 , 观 其 心 。 ” 是 纣 谓 比 干 心 异 於 人 , 剖 而 观 之 。 言 酷 虐 之 甚 。  作 威 杀 戮 , 毒 痡 四 海 。 痡 , 病 也 。 言 害 所 及 远 。 ○ 痡 , 徐 音 敷 , 又 普 吴 反 。[ 疏 ] 传 “ 痡 病 ” 至 “ 及 远 ” ○ 正 义 曰 : “ 痡 , 病 ” , 《 释 诂 》 文 。 纣 之 毒 害 , 未 必 遍 及 夷 狄 , 而 云 病 四 海 者 , 言 害 所 及 者 远 也 。  崇 信 奸 回 , 放 黜 师 保 , 回 , 邪 也 。 奸 邪 之 人 , 反 尊 信 之 。 可 法 以 安 者 , 反 放 退 之 。 ○ 邪 , 似 嗟 反 。 屏 弃 典 刑 , 囚 奴 正 士 , 屏 弃 常 法 而 不 顾 , 箕 子 正 谏 而 以 为 囚 奴 。 郊 社 不 修 , 宗 庙 不 享 , 作 奇 技 淫 巧 以 悦 妇 人 。 言 纣 废 至 尊 之 敬 , 营 卑 亵 恶 事 , 作 过 制 技 巧 , 以 恣 耳 目 之 欲 。 ○ 技 , 其 绮 反 。 亵 , 息 列 反 。[ 疏 ] “ 郊 社 ” 至 “ 妇 人 ” ○ 正 义 曰 : “ 不 修 ” 谓 不 扫 治 也 。 “ 不 享 ” 谓 不 祭 祀 也 。 与 上 篇 “ 不 祀 上 帝 神 祇 , 遗 厥 先 宗 庙 不 祀 ” , 其 事 一 也 , 重 言 之 耳 。 “ 奇 技 ” 谓 奇 异 技 能 , “ 淫 巧 ” 谓 过 度 工 巧 , 二 者 本 同 , 但 “ 技 ” 据 人 身 , “ 巧 ” 指 器 物 为 异 耳 。  上 帝 弗 顺 , 祝 降 时 丧 。 祝 , 断 也 。 天 恶 纣 逆 道 , 断 绝 其 命 , 故 下 是 丧 亡 之 诛 。 ○ 丧 , 苏 浪 反 。 断 , 丁 管 反 。 恶 , 乌 路 反 。[ 疏 ] 传 “ 祝 断 ” ○ 正 义 曰 : 哀 十 四 年 《 公 羊 传 》 云 : “ 子 路 死 , 子 曰 : ‘ 天 祝 予 ! ’ ” 何 休 云 : “ 祝 , 断 也 。 ” 是 相 传 训 也 。  尔 其 孜 孜 , 奉 予 一 人 , 恭 行 天 罚 。 孜 孜 , 劝 勉 不 怠 。 ○ 孜 音 兹 。“ 古 人 有 言 曰 : ‘ 抚 我 则 后 , 虐 我 则 雠 。 ’ 武 王 述 古 言 以 明 义 , 言 非 惟 今 纣 恶 。 独 夫 受 , 洪 惟 作 威 , 乃 汝 世 雠 。 言 独 夫 , 失 君 道 也 。 大 作 威 杀 无 辜 , 乃 是 汝 累 世 之 雠 。 明 不 可 不 诛 。 树 德 务 滋 , 除 恶 务 本 , 立 德 务 滋 长 , 去 恶 务 除 本 。 言 纣 为 天 下 恶 本 。 肆 予 小 子 , 诞 以 尔 众 士 殄 歼 乃 雠 。 言 欲 行 除 恶 之 义 , 绝 尽 纣 。 ○ 殄 , 徒 典 反 。 纤 , 子 廉 反 。 尔 众 士 其 尚 迪 果 毅 , 以 登 乃 辟 。 迪 , 进 也 。 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 。 登 , 成 也 , 成 汝 君 之 功 。 ○ 毅 , 牛 既 反 。[ 疏 ] 传 “ 迪 进 ” 至 “ 之 功 ” ○ 正 义 曰 : “ 迪 , 进 ” 、 “ 登 , 成 ” 皆 《 释 诂 》 文 。 “ 杀 敌 为 果 , 致 果 为 毅 ” , 宣 二 年 《 左 传 》 文 。 “ 果 ” 谓 果 敢 , “ 毅 ” 谓 强 决 。 能 杀 敌 人 谓 之 为 “ 果 ” , 言 能 果 敢 以 除 贼 。 致 此 果 敢 是 各 为 “ 毅 ” , 言 能 强 决 以 立 功 。 皆 言 其 心 不 犹 豫 也 。 军 法 以 杀 敌 为 上 , 故 劝 令 果 毅 成 功 也 。  功 多 有 厚 赏 , 不 迪 有 显 戮 。 赏 以 劝 之 , 戮 以 威 之 。 呜 呼 ! 惟 我 文 考 , 若 日 月 之 照 临 , 光 于 四 方 , 显 于 西 土 。 称 父 以 感 众 也 。 言 其 明 德 充 塞 四 方 , 明 著 岐 周 。 惟 我 有 周 , 诞 受 多 方 。 言 文 王 德 大 , 故 受 众 方 之 国 , 三 分 天 下 而 有 其 二 。 予 克 受 , 非 予 武 , 惟 朕 文 考 无 罪 。 推 功 於 父 , 言 文 王 无 罪 於 天 下 , 故 天 佑 之 , 人 尽 其 用 。 受 克 予 , 非 朕 文 考 有 罪 , 惟 予 小 子 无 良 。 ” 若 纣 克 我 , 非 我 父 罪 , 我 之 无 善 之 致 。[ 疏 ] 传 “ 若 纣 ” 至 “ 之 致 ” ○ 正 义 曰 : 言 克 受 乃 是 文 王 之 功 , 若 受 克 予 非 是 文 王 之 罪 。 而 言 “ 非 我 父 罪 , 我 之 无 善 之 致 ” 者 , 其 意 言 胜 非 我 功 , 败 非 父 咎 , 崇 孝 罪 己 , 以 求 众 心 耳 。

卷 十 一 武 成 第 五方 之 民 , 使 民 免 於 患 难 。 今 纣 暴 虐 , 无 君 师 之 道 , 故 今 我 往 伐 之 。 不 知 伐 罪 之 事 , 为 有 罪 也 ? 为 无 罪 也 ? 不 问 有 罪 无 罪 , 志 在 必 伐 , 我 何 敢 有 远 其 本 志 而 不 伐 之 ? ○ 传 “ 言 天 ” 至 “ 教 之 ” ○ 正 义 曰 : 众 民 不 能 自 治 , 立 君 以 治 之 。 立 君 治 民 , 乃 是 天 意 , 言 天 佑 助 下 民 为 立 君 也 。 治 民 之 谓 “ 君 ” , 教 民 之 谓 “ 师 ” , 君 既 治 之 , 师 又 教 之 , 故 言 “ 作 之 君 , 作 之 师 ” , “ 师 ” 谓 君 与 民 为 师 , 非 谓 别 置 师 也 。 ○ 传 “ 当 能 ” 至 “ 天 下 ” ○ 正 义 曰 : 天 爱 下 民 , 为 立 君 立 师 者 , 当 能 佑 助 天 意 , 宠 安 天 下 , 不 夺 民 之 财 力 , 不 妄 非 理 刑 杀 , 是 助 天 宠 爱 民 也 。 ○ 传 “ 越 远 ” 至 “ 其 志 ” ○ 正 义 曰 : “ 越 ” 者 , 逾 越 超 远 之 义 , 故 为 远 也 。 武 王 伐 纣 , 内 实 为 民 除 害 , 外 则 以 臣 伐 君 , 故 疑 其 有 罪 与 无 罪 。 “ 言 己 志 欲 为 民 除 害 , 无 问 是 之 与 否 , 不 敢 远 其 志 ” , 言 己 本 志 欲 伐 , 何 敢 远 本 志 , 舍 而 不 伐 也 ?  “ 同 力 度 德 , 同 德 度 义 。 力 钧 则 有 德 者 胜 , 德 钧 则 秉 义 者 强 。 揆 度 优 劣 , 胜 负 可 见 。 ○ 度 , 徒 洛 反 , 下 注 同 。[ 疏 ] 传 “ 力 钧 ” 至 “ 可 见 ” ○ 正 义 曰 : “ 德 ” 者 得 也 , 自 得 於 心 。 “ 义 ” 者 宜 也 , 动 合 自 宜 。 但 德 在 於 身 , 故 言 “ 有 德 ” ; 义 施 於 行 , 故 言 秉 执 。 武 王 志 在 养 民 , 动 为 除 害 , 有 君 人 之 明 德 , 执 利 民 之 大 义 , 与 纣 无 者 为 敌 , 虽 未 交 兵 , 揆 度 优 劣 , 胜 负 可 见 。 示 以 必 胜 之 道 , 令 士 众 勉 力 而 战 也 。  受 有 臣 亿 万 , 惟 亿 万 心 。 人 执 异 心 , 不 和 谐 。 ○ 亿 , 十 万 曰 亿 。 予 有 臣 三 千 , 惟 一 心 。 三 千 一 心 , 言 欲 同 。 商 罪 贯 盈 , 天 命 诛 之 。 予 弗 顺 天 , 厥 罪 惟 钧 。 纣 之 为 恶 , 一 以 贯 之 , 恶 贯 已 满 , 天 毕 其 命 。 今 不 诛 纣 , 则 为 逆 天 , 与 纣 同 罪 。 ○ 贯 , 古 乱 反 。[ 疏 ] 传 “ 纣 之 ” 至 “ 同 罪 ” ○ 正 义 曰 : 纣 之 为 恶 , 如 物 在 绳 索 之 贯 , 一 以 贯 之 , 其 恶 贯 已 满 矣 。 物 极 则 反 , 天 下 欲 毕 其 命 , 故 上 天 命 我 诛 之 。 今 我 不 诛 纣 , 则 是 逆 天 之 命 , 无 恤 民 之 心 , 是 我 与 纣 同 罪 矣 。 犹 如 《 律 》 “ 故 纵 者 与 同 罪 ” 也 。  予 小 子 夙 夜 祗 惧 , 受 命 文 考 , 类 于 上 帝 , 宜 于 冢 土 , 以 尔 有 众 , 厎 天 之 罚 。 祭 社 曰 宜 。 冢 土 , 社 也 。 言 我 畏 天 之 威 , 告 文 王 庙 , 以 事 类 告 天 祭 社 , 用 汝 众 致 天 罚 於 纣 。 ○ 类 , 师 祭 名 。 冢 , 中 勇 反 。 厎 , 之 履 反 。[ 疏 ] 传 “ 祭 社 ” 至 “ 於 纣 ” ○ 正 义 曰 : 《 释 天 》 引 《 诗 》 云 : “ 乃 立 冢 土 , 戎 丑 攸 行 。 ” 即 云 : “ 起 大 事 , 动 大 众 , 必 先 有 事 乎 社 而 后 出 , 谓 之 宜 。 ” 孙 炎 曰 : “ 宜 , 求 见 福 祐 也 。 ” 是 “ 祭 社 曰 宜 ” 。 “ 冢 ” 训 大 也 , 社 是 土 神 , 故 “ 冢 土 , 社 也 ” 。 《 毛 诗 传 》 云 : “ 冢 土 , 大 社 也 。 ” “ 受 命 文 考 ” 是 告 庙 以 行 , 故 为 “ 告 文 王 庙 ” 也 。 《 毛 诗 》 云 : “ 天 子 将 出 , 类 乎 上 帝 , 宜 乎 社 , 造 乎 祢 。 ” 此 “ 受 命 文 考 ” 即 是 “ 造 乎 祢 ” 也 。 《 王 制 》 以 神 尊 卑 为 次 , 故 先 言 “ 帝 ” 、 “ 社 ” , 后 言 “ 祢 ” , 此 以 庙 是 己 亲 , 若 言 家 内 私 义 , 然 后 告 天 , 故 先 言 “ 受 命 文 考 ” , 而 后 言 “ 类 于 上 帝 ” 。 《 舜 典 》 “ 类 于 上 帝 ” 传 云 : “ 告 天 及 五 帝 。 ” 此 “ 以 事 类 告 天 ” , 亦 当 如 彼 也 。 罚 纣 是 天 之 意 , 故 “ 用 汝 众 致 天 罚 於 纣 ” 也 。  天 矜 于 民 , 民 之 所 欲 , 天 必 从 之 。 矜 , 怜 也 。 言 天 除 恶 树 善 与 民 同 。 ○ 从 , 才 容 反 。 尔 尚 弼 予 一 人 , 永 清 四 海 。 秽 恶 除 , 则 四 海 长 清 。 时 哉 弗 可 失 ! ” 言 今 我 伐 纣 , 正 是 天 人 合 同 之 时 , 不 可 违 失 。卷 十 一 泰 誓 下 第 三大红鹰体验金




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